关于齐鲁文化的作文素材 第1篇
【关键词】经济发展；文化力量；创新
一、山东省东、西部经济发展区域划分及特点
历史上，山东省东、西部区位划分如下：东部指胶东地区，包括青岛、烟台、威海、潍坊等地区（指潍河以东地区），其他地区即为西部。1995年，山东省政府提出重新划分方案，将山东东部地区扩为青岛、烟台、威海、潍坊、淄博、济南、东营、日照等8个城市，而西部地区即是滨州、德州、聊城、泰安、莱芜、济宁、临沂、枣庄、菏泽等9个城市。
从经济发展的角度看，山东经济的特点是东强西弱。东部的山东半岛作为环渤海经济圈重要组成部分的，近年快速崛起，全国区域经济发展颇具活力和市场竞争力的板块之一，占全省一半的土地面积上产出近2/3的经济总量，并呈现出协调、可持续的发展势头。半岛区域的快速健康发展，得益于山东近年着力实施的山东半岛城市群和胶东半岛制造业基地战略。半岛城市群是由青岛、济南、烟台、淄博、威海、潍坊、东营、日照八个设区城市构成的城市地域空间组合，目标是发展成为区域综合竞争力强大的国际化都市连绵区，城乡一体、文明富足的小康之地。西部是经济欠发达地区，尤其是菏泽还被称为“欠发达地区中的欠发达”。2005年菏泽GDP仅368亿元，2008年820亿元，位居山东省第十五位。
二、影响山东省东、西部经济发展的文化因素分析
1.区域经济发展背后的文化因素分析
影响地区之间经济发展的因素很多，包括政治制度，地理位置，人口基数，基本资源（如土地面积、人口、自然资源），基础设施，科技力量等“硬实力”，这里仅就文化的力量这一“软实力”在地区经济发展中的作用进行分析。
山东的东、西部文化分别可以概括为创新性和保守型文化。两者的区别主要体现在对市场经济风险的不同态度上。在各种可能性结果和发生的概率不可知的情况下，市场经济未来的不确定性常常用“风险”来描述。面对经济不确定风险，人们常常被划分为三种不同的类型，即风险规避者、风险中性者和风险爱好者。一般来说，保守文化下的人们对风险极度厌恶，而创新文化下的人们对风险具有理性的态度。在今天，判断一种文化是否适应工业化社会，关键是看是否具备创新意识和冒险精神。具有冒险精神、适应现代社会的文化能推动经济的发展，因而属于具有创新精神的文化范畴，是创新型文化。创新型文化是一个国家、一个地区发展最深厚的底蕴，它营造经济发展的社会氛围、激发经济发展的内在活力。而风险规避型的、保守的、与现代经济不相符的文化则会阻碍经济的发展，属于落后的文化范畴，是保守型文化。东部地区的人们所处的文化环境使其总体上具有冒险精神，而西部地区的人们所处的文化使其在面对风险是时往往退避三舍，停滞不前。
人们对待风险的不同态度是建立在文化成本与收益的比较基础上的。文化成本是指人们抛弃或建立某种习得的文化信念或价值观体系时所付出的最高代价，它一般包括认知成本、心理成本、认同成本、信仰成本等内容。文化成本通常在需要对传统习惯超越和创新的时候顽强地表现出来，因而经济创新活动往往会造成“心灵方面”的困难，它需要人们做出意志上的巨大努力才有可能获得成功。对于不同的经济现象，人们也许会发现其中所存在的文化成本并不完全相同。在特定情况下，人们总是倾向于选择文化成本最低的某种价值观体系。在创新型文化的环境下，人们的经济行为的文化成本往往低于保守型文化。在文化这个“钱币”的一面看到的是文化成本，另一面则是“文化收益”。从满足人类的需求来说，文化为人们提供了一个认知世界的价值观体系。这一价值观体系将一切事物和行为的价值进行排序，为我们做出选择提供了极大的便捷，减少了人们判断、决策的代价。从价值的角度看，可以将个人所拥有的能为其带来持续收益的特定文化称之为“文化资本”。以此，创新型文化的收益是大于保守型文化的。
从文化角度出发，经济发展与增长就是一个不断积累文化资本与降低文化成本的过程，也就是说，文化变迁是经济发展的一个重要前提，而且制约着制度变迁与技术变迁。
山东东部地区的人们认为做一件新的事情虽然要冒很大的风险，要放弃许多原有的生活习惯，要造成“心灵创伤”，改变熟悉的生产方式有很大的文化成本，但是，与新的事情成功的收益相比，这些成本都算不了什么，改变观念，用创新观念代替保守观念所得到的文化收益是远远大于文化成本的。因而，人们纷纷抛弃小农意识，投资于新兴经济模式。而西部地区，人们则对新兴事物敬而远之。原因在于西部人们认为新兴事物的文化成本太高，而收益太小，因而是得不偿失的。一方面，西部一些人的观念认为原有的经济方式的安逸的文化收益很高。另一方面，在面对冒险和受穷的选择上，对冒险是厌恶的，认为因冒险而失败会造成身心难以弥补的创伤，因冒险改变生活方式的文化成本是非常高的。墨守成规的文化成本很低，而收益有很高，因而人们就积累保守的文化，形成一种恶性循环，使西部地区经济相对于东部地区来说要落后一些。
2.文化力量与地区经济发展的个案分析
西周初年到东周末年，现在山东的地盘上，有两个最大的诸侯国：齐国和鲁国。齐国从公元前11世纪（约前1046）至公元前221年，历时八百多年。鲁国从公元前11世纪至公元前256年，历时近八百年。这期间，在齐国大地上产生的一切文明成果，概称为齐文化；在鲁国大地上产生的一切文明成果，概称为鲁文化。
（1）山东西部地区的文化与经济发展：以鲁文化与济宁的经济发展为例
鲁文化以儒家文化为主体和核心，承上启下，继往开来，将五千年中华文明联为一条不断的长河，具有极其丰厚的思想内涵。主要是：以人为本，以仁为核心，以德为美，以孝为先，以和为贵，以礼为范，以“中庸”为基本方法，以“三纲”“五常”为主要内容，以天人合一、阴阳和谐为最高境界。
济宁被誉为“孔孟之乡，礼仪之邦”。受鲁文化的影响，济宁人具有许多传统美德和优秀人格特质。第一，他们富有牺牲精神。第二，他们富有进取精神。讲究立德、立功、立言。“立德”，讲做人，就是要有高尚的道德情操。“立功”，讲做事，就是要为国家、民族作贡献，为黎民百姓谋福利。“立言”，讲学问，就是要会写文章，著书立说。第三，他们的家庭观念特别强烈。第四，鲁文化对妇女特别是家庭主妇有着更高更严格的要求。妇女们肩负着家庭的全部重担和教育子女的神圣责任。第五，他们重义轻利。从而造就了无数反对见利忘义、讲究义利并重的“儒商”的出现。第六，他们重视教育。山东“尊师重教”的社会风气一直比较浓厚。
济宁的经济发展受益于鲁文化，他们承继的优秀品质为他们在经济发展中打造了一个“人品”的完美品牌。这使得济宁的经济优于我国西部落后地区。但也受制于鲁文化。第一，农本主义。由于以农业为本、重农轻商，加上其地理位置处于大陆内部，与外部世界隔离，所以商业活动很难展开，市场很难建立，自然经济成分在农村中占很大比重，社会与经济的流动性受很大限制。因此他们商业意识滞后。第二，整合意识。即鲁文化中“乐天知命，尽其在我”、“天人合一”的消极适应的思想。这种整合意识如果从哲学理念的高度降到低级的层次上来加以考察，它就是一切偶像崇拜和迷信活动的根源。第三，重道德实践、轻事实的认知。道德伦理的各种规范是儒家在政治上的最高理想，也体现道德伦理方面所追求的至善至美的境界。这种传统文化只注重恶善的区分，不注重真理的追求，也是社会停滞的主要原因之一。这些限制使济宁人的精神状态距离东部沿海城市人民的标准，甚至是他们在物质条件的匮乏方面更显得遥远。
（2）山东东部地区的文化与经济发展：以齐文化与青岛的经济发展为例
齐文化的前身为东夷文化。其文化代表就是山东境内的泰安大汶口文化和章丘龙山文化。今山东东部地区是东夷文化比较集中的地区，有著名的三里河文化、东岳石文化等文化遗迹。
东夷文化又是沂蒙文化在新石器时期的发展。沂蒙文化是指长期生活和活动在沂蒙山区（地理意义上的）及其辐射地带的人们所创造的物质文明、制度文明和精神文明的积淀，是民族文化因沂蒙地区特殊的地理环境与人文环境而形成的具有地域特色的形态。当然东夷文化的范围并不限于沂蒙山区及其辐射地带。
夏朝时代，今青岛大部分地区为东夷族莱人聚居地。商代，今青岛大部分地区为莱国领地。商周时期，莱国疆域广阔，今即墨、平度、莱西地区均为莱国属地，在今平度市唐田乡保存有莱国古城棠邑遗址，是莱国的大邑。周武王灭商后，封少吴后裔兹于期为莒子，都计，遗址在今胶州市南关城子村。今胶州、胶南均为莒国领地。春秋前期，因齐国势力向东扩张，连年征战，齐国国土扩张至胶东半岛，今青岛地区皆属齐国。齐文化也由此发展。为巩固东部地区，齐国在东南海滨和今胶东中心地区分别建立了琅琊和即墨两个大城邑。琅琊位于今胶南市琅琊镇，是齐国著名的海港城市和军港。元朝统一中国后，于1280年开凿胶莱运河。胶莱运河胶莱河开挖南起胶州湾北连莱州湾，沟通了黄海与渤海的海上交通胶莱运河是中国唯一的一条沟通两个海湾的运河，也是世界上第一条同类运河，对海运起了重大作用。但由于元朝统治者内部意见不一，仅过了10年，胶莱运河便被废弃。元朝时期，道教支派全真道成为中国北方主要宗教。北真七子丘处机、刘处玄等均在崂山传道授徒，崂山原有道众全部皈依全真道。崂山成为全真道的主要基地之一，道众繁衍，支派蔓生，道观众多。至明朝仍兴旺发达。据史书记载：形势险要的胶州湾口，古称“淮子口”。在湾口以东有一自然村，名青岛村，属仁化乡文峰社。明朝万历年间，即墨知县许铤奏开青岛、女姑、金家等海口为贸易港口，青岛口成为青岛村及胶州湾口的通称。1862年清朝在烟台设立东海关，并在青岛口、女姑口、金家口等海口设立税务“分卡”，青岛逐渐发展成为比较繁荣的贸易港口。
齐文化使青岛人表现出仁智、勇武和创造，多神信仰，务实、功利、开放、兼收并蓄以及浪漫、舒缓的特点，这使青岛的经济从传统的农业经济转化为商业气息较浓的商业经济，并在山东各文化副区中冠领群雄。
三、结论与建议
山东西部地区应克服地区文化中的弊端，发扬文化因素的优势，使西部传统文化精神与现代经济现将融合，突破儒家文化的限制，将其与时俱进的理性精神、包容性的特点和对外来文化吸纳的特征发扬，有效地吸收其他区域的科技文化，实现科技文化和人文文化的互补，完成经济的长足发展。
1.吸纳现代商品经济观念
现代市场经济不是资本原始积累时期的经济，即掠夺、欺诈、权力的基础上，而是一种规范经济，有进入市场的准则；市场经济是一种理性经济、法制经济，市场经济是那种本质上必须用法来规范的和约束的经济；契约经济，信守合同，恪守准则，是市场经济正常运行的基础纽带；平等竞争经济，由商品是天生平等派的特性所决定；信息经济，进入现代社会，信息成为企业竞争制胜的关键要素。由此可见，西部地区要经济快速发展需要借鉴东部地区的商品经济观念。
2.更新文化精神，培养创新意识
无论制度创新、还是技术创新，对于经济的发展都是举足轻重的。创新有比较清晰的规律可循。
首先，制度创新先行。创新首先在经济体制领域寻求突破，从而获得发展空间。其次，敢于和善于组合创新要素的企业家精神。企业家敢于和善于组合创新要素服务于企业的创新活动，是经济发展的源源不断的动力。
参考文献
[1]张培刚.农业国工业化问题[M].武汉:华中工学院出版社,1994.
[2]张佑林.区域文化与区域经济发展[M].北京:社会科学文献出版社,2007.
[3]张佑林,陈朝霞.区域文化精神与区域经济发展的理性思考[J].浙江社会科学,2005(3).
[4]周霞,王仁强,王建.企业家精神及其发展模式研究[J].社会科学研究,2003(9).
关于齐鲁文化的作文素材 第2篇
摘 要 随着政治、经济、文化的繁荣发展，民间体育游戏也逐步由发展步入发达。民间体育游戏是一种专门的科学领域，它是随着人类的社会发展而逐步建立和发展起来的，同时也随着人类社会政治、经济、文化发展和繁荣得到衍生。这种游戏已经发展成了一种社会活动，它不仅可以使人身体上得到锻炼，而且使人精神焕发，达到强身健体的效果，并且在人们有意识、有目的和有组织的情况下增强体质、快活心智，同时还丰富了人们的社会文化生活。
关键词 齐鲁 民间体育游戏 文化
一、以德为美的谦让精神
受齐鲁文化伦理思想的影响，齐鲁民间体育游戏中非常讲究“尚武崇德”，“德”为第一位，武在德之后。尤其是在比赛中，“以德服人”，“谦谦君子之风”的行为被崇尚。
齐鲁民间体育游戏在游戏理论上对道德的要求也很苛刻，这也是围棋一直颇有争议的原因。在先秦时期，齐鲁就对围棋的看法出现了分歧。一方面，人们在下围棋时的耗时影响了其它生产生活活动，更甚至有人对其爱不释手，终日沉迷，因此人们便对它进行了尖锐的贬斥。正如孟子在“世俗所谓不孝者五。惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也……”中将围棋列为五不孝的行为之一，可谓是对围棋之痛恶之极。这样看来，在游戏问题的道德观和伦理观上，也颇有孟子儒家的味道。而另一方面，围棋帮助人们开拓思维，并带来无尽的快乐。孔子的“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已!”这句话充分证明了围棋等游戏活动在人们无所事事的时候打发时间是再好不过的。
齐鲁民间体育游戏在形式上对道德的要求也很重视。重男轻女、男尊女卑，在现今时候人摒弃和批判的。但是在古代，这种传统观念根深蒂固，在齐鲁民间体育游戏中性别的歧视的现象也尤为突出。受传统的社会政治道德的观念的深度影响，齐鲁民间体育游戏中没有女子的地位，女子可以玩的游戏可谓是少之又少，尤其是只针对女子开设的游戏也屈指可数，只有荡秋千、踢毽子、抓子儿、斗花草等等。同时，即使是在女子们玩这些游戏时，也肩负着道德的使命，缺乏男子游戏的娱乐性质。总之，齐鲁民间体育游戏被古人赋予强烈的道德意义，这种道德标准也是选择游戏的重要依据之一。
二、仁义至上的民族精神
“仁”是儒学精神层面上的重要内容，儒学重要著作《论语》，就有一百多个地方提到“仁”。单纯的竞技游戏，或许给人感觉只是一种活动，但是随着儒学思想的融入，这种游戏就蕴含着浓浓的人文气息，也就成就了竞技活动的对德的要求，并将这种单纯的竞技游戏活动融入了“仁”、“义”，也使其成为了最高标准的强身健体活动。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”（《礼记·大学》），“欲修其身者，先正其心”（《礼记·大学》），这两句名句充分的突显着德的重要性，并且以德为先是练功习武、养生健体这样的民间游戏的首要准则。曹冬先生曾说过，“孔子的游戏思想可称为‘仁’学思想、儒学的‘仁’、‘义’思想，强化了竞技游戏中的‘泛道德’环境，对后来由‘天人合一’的思想所派生的中国古代民间游戏注重和谐的整体化伦理思想对中国竞技游戏形成协同合作、友谊第一的以群体利益为重的集体主义精神有积极影响。”在“蹴鞠”活动中，“不以亲疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非”（《艺文类聚·刑法部·鞠城铭》），也充分的体现着德在古代体育活动的显要地位。上面这些例子，都把体育游戏的道德涵养摆在首位，而防御低人和增强体质则位居第二。在传统体育活动中，这样的极具名族特色的体育观念，是从道德至上的伦理思想演化而来的。
三、顺应自然
在汉代以后，道家的原始养生理论继承了道家的自然原则，崇尚“五禽戏”、“太极拳”等以自然为基的活动也逐渐盛行起来，完善了增强体质的理论和方法。中国的养生思想来源广泛、历史悠久，就如现存甲骨文中就有了关于预防疾病、条理生活的阐述，《尚书·洪范》中“五行”理论在《易传》中就被用于养生理论，建议人们要从精、气、神、意四个方面来进行养生。包含广泛养生思想的古代书籍还有《黄帝内经》和《吕氏春秋》，这两本书也继续发展了“五行”的思想。这个“五行”理论因为齐国的邹衍的推广，得到了人们高度的评价，又随着战国时期稷下黄老之学的发展而升华到另一个高度。
齐鲁民间体育游戏取材于生活中的日常劳动的场景、人与人相处的情节，包含着浓浓的生活气息，融入了尊老爱幼、热爱生活、热爱劳动的优良品质。这样的游戏才真正的来源于生活，贴近生活，不仅可以让玩者在闲暇至于感觉轻松有趣，更可以拓展和丰富他们的生活经验、增长知识、强身健体。如民间的“抓迷藏”等都有很好的体现。
总之，在中国古代东夷文明是二大文明区域当中的比较发达的，到周代建立，东夷文明最为发达的诸侯国当属齐国。齐国秉承东夷人的喜战、好斗、尚功利的生活习惯，当然这种“尚功利”也促使着东夷文明的飞速发展。这些喜战、好斗、尚功利的行为支撑着齐鲁民间游戏，也为儒学的形成以及发展奠定基础。随着后续封邦建国采用周礼的“革其礼”，儒学中的“仁”、“义”为齐鲁的民间游戏的人了重要的贡献。
参考文献：
[1] 顾民杰.齐鲁文化史中的体育游戏[J].科技信息.2011(27):604.
关于齐鲁文化的作文素材 第3篇
秀美的五莲山景色宜人，引人注目，是个美丽的地方。这些地方既丰富又美丽，比如一线天、铁胡同、水帘洞、光明寺、风动石，还有那高高的像宝塔一样的望海楼……
今天，我们和姐姐去了五莲山玩，我们下了车，就顺着弯弯曲曲的盘山小路，一直走了上去。
首先映入眼帘的是山门，山门上写着醒目的“五莲山”三个大字，特别神气。接着，我们走上了一条坡度越来越高的路。我们刚一进去就出现了守卫森严的门卫大哥——检票！幸好我是五莲人，免票，免费通过。
接着我们继续向前走，我看见路两边有各种各样，玲琅满目的小玩意，好看极了！
我们首先来到了水帘洞，刚刚爬了几步远，我就累爬了，气喘吁吁的，但是我要坚持，看到最美的风景！我抬头一望，哇！水像帘子一样遮住了洞口，顶上还有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐说这就是有名的水帘洞。我看到这只猴子的时候就想，这是不是花果山水帘洞呢，它不会是孙悟空呢？疑问窜上了我的心头。洞里漆黑一片，我弓着腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳着，哇，真像动画片里的探险一样，好刺激啊！走过了一段黑黑的路，我终于重见天日了！
接下来我们又到了铁胡同，这是一条很高很陡的胡同道，我们拽着铁链使上吃奶得劲爬了上来。然后，我们依次穿过了绝妙的一线天，虽然没登上险峻的望海楼，但是我们去了引人入胜的光明寺，只见他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位来访他的客人。在他的四周还有形态各异的十八罗汉像，他们个个手握兵器，神气极了站在他的面前，我禁不住问：“导游阿姨，大佛是石头做的吗？怎么像真的一样啊？”导游阿姨回答说：“当然了，这是我们五莲人一刀一刀刻出来的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他们真厉害！”我不由得感叹道。
在离门前几十米左右有一个很大很大的井，它叫光明泉，光明泉还有一个神奇的传说，井里面有很深很深的水，直到现在光明寺里还是喝这口井里的水。走完了光明泉后面的一段阶梯，往右拐就发现一块巨大的石头，石头正面有几个凹进去的空，传说这是古时候和尚们练武，用手打进去的。光明寺外殿的36节台阶上供有四大天王，这四座神像，仿佛是站岗的士兵在保护这座寺庙。进到里面发现寺庙中央供着香炉，香炉里燃着几根大大的供香，它们慢慢地燃烧着，我看着那缕缕烟雾迷漫着寺庙的上空，使寺庙增添了几份神秘色彩。
当你站在五莲山的山顶上，就会发现，山下的人小得像蚂蚁一样，汽车小得像瓢虫一样，平房像蘑菇一样，大树像插在地上的雪糕，绿绿的，真想品尝一下那可口的味道。在山下看，山上的大树密密层层的，真像绿色的海洋。今天，美丽的杜鹃花又嫩又红，就像红红的火在熊熊地燃烧着，又像革命先辈们的血液洒在了花朵上，花儿才这么美丽，我们的生活才这样幸福。
下午一点半，我们顺着山路依依不舍的往回走。虽然很累，但我很高兴，因为是这次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而废，即使遇到再大的困难也要坚持！因为最美的风景就在下一站！
关于齐鲁文化的作文素材 第4篇
新时期，石油企业文化建设优势主要集中在其自身性质使党政组织机构以及工团机构等较为健全，为企业思想政治工作奠定良好的基础。而且石油企业的行业优势也为文化的发展提供了人才保障。以廊坊服务中心为例，在文化建设过程中，通过文化育人、管理育人、环境育人，员工素质全面提升，队伍战斗力与凝聚力显著增强，具有工程师、会计师、经济师、物业管理、幼儿教育等管理专业初、中、高级专业技术人员288人，给排水、供暖（冷）、变配电、维修等专业操作岗位人员368人。另外，石油企业在长期的文化累积与沉淀过程中，在相关的制度以及实践操作规范等方面也趋于完善，使企业能够分工协作，并有序运转。然而在实际文化建设过程中，石油企业文化建设也表现出一定的不足之处，具体表现在首先许多需各部门协调完成的工作经常出现互相推诿的情况，导致协调执行能力不高。其次对企业中的行政管理人员以及技术人员缺乏相应的奖惩制度，无法调动员工的积极性。最后，尽管文化建设基础身后，但却缺乏一定的深度，尤其在员工创新能力以及主动服务意识方面不够明确，存在安于现状的现象。
二、新时期石油企业文化建设的路径分析
（一）坚持“以人为本”的基本原则
企业文化建设过程中应将作为企业主体的职工进行综合素质的提高。这就要求石油企业领导需充分发挥模范带头作用，正视企业文化建设的意义，将其与石油企业的长远发展联系在一起。而对于企业的员工，应注重在物质或精神层面给予更多的支持，使员工能够在企业中的主体地位、创造能力得到重视，为企业文化建设奠定基础。同时为促进企业向心力的提高，也需利用管理、教育等手段，使员工综合素质得到提高并积极投身于企业文化建设中。
（二）优良传统的继承与发扬
在物欲横流的时代，如何使企业员工保持积极向上的心态且营造良好的文化氛围需对传统优良文化进行继承与发扬。在石油企业整体发展过程中，许多长期积淀下的文化传统都可成为员工奋斗的精神动力，如廊坊服务中心，其作为国石油天然气管道局廊坊基地集水、电、暖（冷）供应、物业服务、环卫绿化、托幼服务、公寓管理、影剧院管理、可燃气体监测等为一体的综合性后勤服务保障单位，一直秉承着“用户至上、奉献满意”的企业精神，树立起良好的社会形象，使企业文化建设水平得以提高。
（三）文化建设创新理念的加强
企业传统文化的表现多以“内在制度”形式展示出来，而创新文化意识又需以企业“外在制度”作为载体，二者在很大程度上相互抵制与抵消，所以企业文化建设过程中的创新要求进行观念的转变，并配有相应的创新制度以此促进企业文化的不断发展。其中的创新制度不仅要求表现为文化创新，还需构建奖惩制度以提高员工主观能动性。除此之外，企业核心竞争力的增强也要求利用先进的科学技术，通过科技的创新使石油企业发展中的增产增效问题得以解决。（四）文化建设标准的确定石油企业文化建设过程中除保持继承与发扬传统文化中的有利因素外，还需不断引进其他企业文化中更利于自身发展的因素，构建企业文化发展的自身平台实现文化的不断整合。但需注意的是在文化整合过程中需做好趋利避害、防范风险的工作。尤其作为石油企业先进单位，科学的文化战略是促进核心竞争力的重要保障。如廊坊服务中心文化建设工作中所秉承的以保障生产、服务生活以及维护稳定的工作标准实现了自身的科学发展。
三、结论
关于齐鲁文化的作文素材 第5篇
一、内涵与关系辨析
(一)高职校园文化
校园文化是高校赖以生存和发展的基础，是高校彰显个性的重要标志，是高校的精神和灵魂。高职校园文化主要是指校园的精神文化、行为文化、制度文化和环境文化，是全体师生在教学科研、管理服务和学习生活过程中形成的物质和精神成果，是全体师生自觉践行的最高目标、行为准则和道德规范。高职校园文化融入了更多的职业特征和职业素养，突出“职业性”，高职校园文化与行业企业有着紧密的关联性。高职教育以服务为宗旨，以就业为导向，高职院校的一切教育教学活动都要体现服务学生、服务行业企业和服务社会的理念。同时，高职校园文化还是大学文化，具有“高教性”。
(二)企业文化
企业文化是企业在生产经营活动中形成的经营理念、经营目的、经营方针、经营行为、经营形象、价值观念、社会责任等的总和。企业文化是企业生存和发展的灵魂，是推动企业可持续发展的动力源泉，它包含着非常丰富的内容，其核心是企业精神和企业价值观。企业文化的内容主要包括经营理念、价值追求、企业精神、团队意识、制度纪律、企业使命等。
(三)二者的联系与区别
校园文化与企业文化的联系表现在以下几个方面:一是两者类型相同。校园文化和企业文化都属于亚文化概念，都以人为中心，重视人的发展和综合素质的提升。二是两者功能相同。校园文化和企业文化都具有导向、规范和协调作用，增强单位的核心竞争力。三是两者特点相似。校园文化和企业文化都具有普遍性和差异性，学校都有校园文化，企业都有企业文化。校园文化和企业文化又存在显著差异，各具特色;同时，校园文化和企业文化都要吸纳社会文化中的有用因素，都具有较强的社会适应性。校园文化与企业文化的区别表现在以下几个方面:一是建设主体不同。师生员工是校园文化的建设主体。企业员工是企业文化的建设主体。二是建设目标不同。校园文化是一种教育文化，高职院校最大的追求目标是社会效益。高职院校以校风、教风、学风建设为龙头，努力提升办学实力和综合竞争力，提高人才培养水平，促进学校事业科学发展。企业文化是一种经营文化，企业的目的是盈利，之所以要建设企业文化是追求利润和效益最大化的需要。三是本质特征不同。高职校园文化具有高雅、含蓄、内敛等特点，往往表现为更多的“书斋化”;企业文化更讲究“实用”，因此，企业文化表现为更多的“市场化”。在校园里面，相互关系比较单纯，校园文化总是含蓄的。企业文化的核心就是创新和竞争，因而比较显性和外向。
二、融合的意义
高职校园文化和企业文化既相互联系又相互区别，促进二者的深度融合，符合高职教育的内在要求，对于高职教育实现人才培养目标具有极其重要的现实意义。
(一)可以激发学生学习热情，有利于学生成才
通过让学生亲身感受优秀企业文化精神，充分体验企业的竞争压力，清醒地认识到职业道德、职业素养对企业发展和员工成长的重要性，自觉树立强烈的危机意识和使命意识，激发学生学好专业知识、掌握专业技能、提升职业素养的内生动力。
(二)可以塑造学生良好品德，有利于学生成人
企业文化的精髓在于“质量至上、信誉第一”，要求企业员工具有强烈的质量意识、效益意识和团结协作精神。实现高职校园文化与企业文化的深度融合，能提高学生对社会的认同感和责任心，培养吃苦耐劳、爱岗敬业的精神，增强交流沟通、团队合作的意识，树立正确的事业观、人生观和价值观。
(三)可以增强社会适应能力，有利于学生就业
高职学生大多来自高中或中职，缺乏社会阅历，心理上不成熟，缺乏对企业的了解，多数高职毕业生社会适应能力较差，不能迅速适应企业的管理要求，不能准确自我定位。通过校园文化和企业文化的深度融合，为学生提供更多深入企业的机会，去感受企业的严格管理和纪律要求，锻炼他们的生存能力和心理承受能力，帮助他们主动调整心态，对自己进行合理定位，缩短就业后适应企业岗位的时间，提高适应能力。
(四)提高发展能力，有利于增强学校核心竞争力
随着生源的逐年下降和高等教育大众化的来临，高职院校之间的竞争日趋激烈，部分高职院校面临生存危机。优秀的校园文化一旦形成，便可构成高职院校最持久的竞争优势，推动高职院校持续健康发展。新一轮高职院校人才培养工作指标体系将校园文化建设作为重要的评估指标，足以表明文化建设在高职院校改革发展中的重要地位。
(五)提升企业文化层次，有利于增强企业综合实力
高职校园文化与企业文化深度融合，应该是双向互动的融合，既包括企业文化融入学校，也包括校园文化融入企业。校园文化融入企业的主要方式有:为企业员工开展在职培训，与企业人员互相兼职互相聘用，为企业提供技术服务，为企业选送优秀毕业生等。校园文化通过这些途径深刻影响企业文化的构建，提升企业文化品位。“以人为本”是科学发展观的核心，坚持科学发展观的重要指导地位，必须深刻理解“以人为本”的内涵。“以人为本”是一种价值理念和价值指向，在发展观上具有两层含义:一是发展应当是以人为本的发展，而不是以物为本的发展;二是发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不是以少数人为本的发展。在历史观上具有两层含义:一是充分肯定人在社会历史发展中的主体作用与主体地位;二是强调尊重人、解放人、依靠人和为了人，在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，更要坚持人的尺度。高职校园文化融入企业，有利于企业文化中人本精神的生成，减少物本思想的烙印。
三、融合的路径
高职院校以服务发展为宗旨，以促进就业为导向，就要与区域经济互动，与行业企业共赢。因此，高职校园文化与企业文化有着天然的联系，必然具有职业性、区域性等文化特征。高职校园文化与企业文化的深度融合，须构建有效的融合路径。
(一)人才培养目标融合
高职院校以职业岗位(群)对人才的知识、能力需求为依据，培养技术技能型人才。高职院校的人才培养目标和人才培养方案需校企双方共同制定。学院依托合作办学理事会和江苏食品职教集团，通过开展现代学徒制试点、“订单”培养等方式，创新校企合作、工学结合人才培养模式，将优秀企业文化融入人才培养方案中，融入人才培养全过程;学院各专业普遍将食品文化、酒文化、餐饮文化、茶文化等作为专业或素质拓展课程;在学生工作中，引入企业团队管理理念，强化班级管理，使学生在学习、生活中得到企业文化潜移默化的熏陶。
(二)文化精神融合
关于齐鲁文化的作文素材 第6篇
到达济南的时候天已经黑了，温厚和暖的晚上。来到朋友们已经安排好的旅店，小小的店面，朴素干净的装饰，却是说不出的清爽舒适。偶尔离开熟悉的一切，来到一个新的地方，对我来说，是一种享受。旅行，没有学习，没有工作，没有。当一切真空，却更能看得清楚，听得明白，原来，旅行有一百种样子，比如不停前行，享受忽略身旁美丽的奢侈，感受追逐风口浪尖的新奇，有时候停下来，是为了捕捉能够怀念一辈子的事。旅行，有一百种味道，或许是标记一段故事的休止，或许是遇见下一诗篇的开始，或许是大排档啤酒的甘甜，或许是异地城市陌生的苦涩。
次日，朋友几人相约来到大明湖，大明湖的荷花刚刚开始苏醒，亭台、小桥、杨柳、回廊，如果没有还珠格格中那个凄美的故事和夏雨荷，或许大明湖不过是城市中的一个水源而已，脑海中突然浮现出一系列词：触景生情、物是人非···很多时候是因为怀念某个人才想到某件事，而想起这个人却是因为那时那刻那景。
爬山就像品酒。爬山的过程中，一个目的地指引着另一个目的地，人生的过程，一个梦想连接着下一个梦想，一种味道混合在另一种味道中。艰苦，自由，快乐，这些可贵的体验，是代价也是补偿。在天色破晓前，我想爬上山巅仰望星辰，看旭日东升，阳光普照。古树啊，你真好，系满了为家人祈求平安的福绳，给人们美好的愿望以寄托，而你没有笑，没有泪，年年岁岁若此，很老很老，有人说你无情，只会坚持，却不知道人乐人忧你都看在眼里，你竟有了最大的情。而你的坚持就像这无尽的路，永远不问永远有多远。未来会如何，我不知道，永远有多远，也不知道，所以不要搁置梦想，想做的事情就要勇敢去做。在山顶等待日出是个漫长又美好的过程，有焦急，有希望，有期盼。天气预报说今晨泰山会是个晴天，然而今天的日出失约了，还是要说，我来过了。下山的时候，很多人走散了，不断地遇见边走边喊得人，想告诉他们，与其盲目的寻找，为何不耐心的等待呢。
下山的时候，又遇见那颗老松树，或许我永远再无法与你相对，去体会智者的哲学。但是一路上，我已找到了继续前进的新的动力和意义。
关于齐鲁文化的作文素材 第7篇
“诵国学经典，沐孔圣之风。”带着这样的初衷，我们毓秀学子怀着赤诚之心，踏上了这片神圣的齐鲁大地。
之前就已听说，曲阜，是孔子的故乡，因此对于这片土地，我们素怀敬重之情。孔子博物馆，是我们初次近距离接触孔夫子的地方，不再是书籍上的略有耳闻，而是真真实实地看到了当时齐鲁大地上的器皿、文书，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，馆内“天圆地方”的设计，则更是体现了古老的文化与智慧。我们一一细品齐鲁大地的文明文化，感受齐鲁之风，这才乘兴而归。
“三孔”——孔府、孔庙、孔林，是我们的第二站。孔庙中柏树环绕，还有不少古代皇帝和文人墨客的题字，令人顿感文化气息之浓。孔府中那所谓的“勾心斗角”的建筑设计，在令人讶异的同时，更彰显了中华文明数千年以来在建筑学上的深入见解以及极致的智慧。对比以上二处而言，孔林，便安静得多。那里埋葬着数千位孔家子弟，可谓是孔家祖坟。每位游客在它面前都主动禁声，望着一个个坟堆、一块块墓碑，由衷地表达着自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，万古如长夜。”正如朱熹说的那般，无论是古人还是今人，都对孔子抱有崇拜与敬仰之意，他为我们开了一扇窗，一扇《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之窗，一扇仁爱之窗，一扇文化之窗。
要说印象最为深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座无比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏着一步步台阶，我兴奋地向上攀登着，眼里满是对于登上山顶的渴望。仿佛不觉得累般，我以极快的速度向前迈着步，最开始只是一段台阶一段平路，还算得上轻松。可是，事与愿违，渐渐地，台阶增多平路减少，再加上艳阳高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望着越来越陡的路，一望不到头的无尽台阶，再望望身后已经累得在石阶上坐着喝水而没有一点起身意思的小伙伴，我终究叹了口气，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算着还有多少路程。重新整顿一番，原以为已经斗志满满可以向前冲一冲了，谁知才走完一段台阶便感到浑身无力。这台阶确实是长得过分，供人脚踩的阶面过于狭窄，攀登的确费力。
于是乎，之后的那一段路程，我们便努力保持匀速缓步前进着。路上常见筋疲力尽的游客，就那样半瘫坐在石阶之上，而无数旅客则撑着登山杖，用“三条腿”吃力地爬山，甚至有一人丢了登山杖，双手双脚同时着地向上攀爬。我与我的小伙伴手牵着手，互相给予力量，我们眼下几乎只有这一条条台阶，和一双双疲乏的脚。低着头，感觉着越来越沉重的身体，一步一步费力前行着。
蓦然回首，才猛然发觉，我们已经爬到如此高处。向下望去，是蜿蜒的石阶小径与踩在脚下的诸多小山，心中一喜，爬上泰山之巅的欲望更加强烈。终于，我们见到第一梯队的旗帜，望到了南天门，赶紧踏上最后几百步台阶，终于到达目的地，欣然在那里集合与等待，然后再整装待发，与其余毓秀学子一同携手，最终登上泰山之巅。
“会当临绝顶，一览众山小。”当我们在山顶上激情澎湃地朗诵杜甫的《望岳》时，真切感受到了登泰山而小天下的气势。于泰山顶进行的一场以“山”字为题的飞花令，则更为此行增添了无穷文学趣味，每位同学都积极地参与其中，场面一度沸腾。
但是，在下山之后，我的内心却升起一丝茫然，登顶之时确实快乐，可是除了山顶上的瞬间震撼与欢愉，似乎别无所获，仿佛只是做了一场梦一般，匆匆而来，又匆匆而去。猛然惊觉，缺少的那一部分，是登山过程的感悟，虽有坚持不懈的精神鼓舞，却忽略了沿途的风景。记得当时无意一扫瞥见的溪水潺潺，却因急于登上顶峰而没有驻足欣赏，不禁万分懊恼，自己为什么只顾一路攀登，却忽略了眼前景呢！
唉，留意脚下，一路向前自然是好，可除了终点，沿途自然还有别的惊喜在等着我们，纵然只是自然的随意馈赠，也足够让心灵收获更多。
此行，精彩有趣而又收获满满，可终究还是留下了些许遗憾。带着这份遗憾，我坚信，某年某月的某一天，我一定会重来泰山，到时候说不定别有一番风味在等着我呢！“会当凌绝顶，一览众山小。”想到年轻时杜甫的感慨，我想，我的内心想得更多的，却是日后“凌绝顶”，途中多赏景。更愿齐鲁之文化，在我们心中开花。
关于齐鲁文化的作文素材 第8篇
【摘要】借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
【关键词】道路运输安全文化建设
为进一步做好安全生产工作，2006年9月29日，省委书记白克明亲自致信11个设区市的市委书记和市长，要求深入开展“法人代表安全生产双百日承诺”活动，把安全生产作为构建和谐河北的重要工作。安全生产是道路运输永恒的主题，道路运输安全事关社会和人民群众财产安危，关系到经济发展和社会的和谐稳定。道路运输安全管理不仅是个经济问题，而且是个政治问题，同时还涉及到环境保护、科学技术、宣传教育及人员素质等方面的重大问题，它是保障社会安定，保证经济建设快速健康发展，实现以人为本，科学发展，构建和谐社会的重要环节。
一、安全文化是道路运输业安全管理的创新方向
道路运输业点多、面广，是一个关联着千家万户的行业，如果不能做到生产安全，旅客的生命、国家和人民的财产、社会的安宁都将受到威胁和损害。道路运输业的生产安全，主要是行车安全，它既受内部管理因素的影响，也受道路、桥梁、气候和外界人为因素的影响，是一个较为复杂的、长期困扰企业管理的大难题。多年来，各级政府和交通主管部门、道路运输企业投入大量人力、物力，进行研究治理，然而，安全状况仍不尽如人意。特别是近几年，道路行车事故次数、伤亡人数一年比一年多，恶性道路行车事故不断发生，究其原因，一是运输企业安全管理基础薄弱，二是运输安全保障机制不健全，三是道路运输从业人员的安全素质亟待提高。特别是道路行车安全管理严重滞后，沿用了几十年的安全管理措施，适用不了车辆更新、人员更新、企业管理机制更新，运输经营环境和经营条件也更新的时代，因此，安全管理亟需创新。
旧的安全管理机制下，不管是交通主管部门、交警部门还是企业领导，对行车安全，一贯采取“管”、“卡”、“压”的管理办法。各级安全管理人员对待驾驶员，特别是肇事的驾驶员，从来是讲话口气硬，处罚措施严。驾驶员一旦出了事故，领导批评，同事讥讽，亲人埋怨。在这重压之下，驾驶员是慎之又慎，然而，还是事故不断。“硬压”的效果不好，可又有什么好办法呢？借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
二、安全文化的内涵及作用
安全文化是一个大的概念，它包含的对象、领域、范围是广泛的。也就是说，安全文化的建设是全社会的，具有“大安全”的意思，企业安全文化是安全文化最为重要的组成部分。企业安全文化与社会的公共安全文化既有相互联系，更有相互作用。
在我们生活和生产过程中，保障安全的因素有很多，如环境的安全条件，生产设施、设备和机械等生产工具的安全可靠性，安全管理的制度等，但归根结底是人的安全素质，人的安全意识、态度、知识、技能等。安全文化的建设对提高人的安全素质发挥重要的作用，我们常说文化是一种力，那么这个“力’’有多大?这个“力”表现在哪些方面?从国际上和我国安全生产方面搞得好的企业来看，文化力，首先是影响力，第二是激励力，第三是约束力，第四是导向力。这四种力，也可以叫四种功能。通过观念文化的建设，影响决策者、管理者和员工对安全的正确态度和意识，强化社会每一个人的安全意识。
道路运输企业安全文化是企业文化的组成部分之一，企业文化是当代世界企业管理的新热潮。企业文化作为一种新的管理理论和方法，80年代传入我国后，经过不断的实践和探索，已经扎根我国很多企业。道路运输企业安全文化就是借助企业文化的成果，充分运用文化的导向功能，把长期的生产经营和安全管理过程中形成的具有本行业特点的安全管理经验，提升到物质与精神结合的境界，成为加强和改进企业的安全管理的精神动力。“安全支出不是费用，而是投资”、“为安全投资是对员工最大的幸福”等体现了安全管理工作的文化性。安全文化包括企业安全价值观念，安全生产责任感，安全道德观念，安全目标和安全行为准则等，既是一种文化现象，又是企业安全管理的一种理论。
在安全生产实践中，道路运输企业首先要根据本企业安全管理特点，提炼培育企业员工普遍认同的科学的安全价值观和安全生产理念，用简练的语言给予表述，用以激发职工安全生产工作热情，增强安全生产责任感；提倡用安全哲学辩证处理安全与生产、安全与改革、安全与经济效益和社会效益的关系；用珍惜自己和他人的生命安全理念指导生产经营管理，把安全生产摆在第一的位置；用正确安全价值观对事故突发瞬间自己行为进行调整和约束，做出保护生命财产，减少损失的选择。通过创建企业安全文化达到提高全员的安全素质，促进实现安全行车的目标。
三、加强企业安全文化建设的措施
现代道路运输，随着科学技术的高速发展，现代运输设备的技术性能日臻完善，高速公路的大量兴建，公路快速运输系统的初步建成，现代通讯、各种监控手段日趋先进，这些对搞好行车安全，固然十分重要，但掌握、使用、处置这些先进技术设备，对安全生产起决定作用的仍是人。生产技术程度越高，人的管理地位越显重要。这就需要用先进的企业文化引导职工，加强职工的安全文化修养，培育职工安全自律与他律的意识。
关于齐鲁文化的作文素材 第9篇
山东是一个锦绣壮美，资源丰富，历史悠久的省份。山东还是全国第二大省。有五岳独尊之称的巍巍泰山、有孔孟之乡的文化魅力、有中外闻明的旅游景点、有富饶的胜利油田……无数美丽的词语来形容山东都不为过！
经济越好，往往环境就不容乐观。随着科学技术迅猛的发展，山东省的环境问题越来越严重，黄河含沙量的增多，大部分清澈的河流被污染，看见蓝天白云再也没有以前那么蓝，赤潮频繁发生……这些问题怎能不让我们担忧？
例如，黄河原来不叫黄河，而叫“河”是一个河面宽阔，水量充沛，水流清澈透底，美丽的河，养育了许多人，被称为母亲河。那时有许多赞美黄河的诗如王之涣的《凉州词》《登鹳雀楼》，王维的《使至塞上》，刘禹锡的《浪淘沙》，李白的《将进酒》，还有光未然的《黄河颂》：我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。惊涛澎湃，掀起万丈狂澜。而现在却成为了一条含沙量最大的河，也就改名为黄河。黄河原来百年决堤一次，而现在却成千上次的决堤，给黄河附近的人造成了很大的伤害，难道不跟人们破坏环境有关系吗？
大自然是我们赖以生存的家园，可是有些人为了个人利益，不断地破坏植被，毁坏森林，动物们都没了去处，只好听天由命，许多动物濒临灭绝。更有人无节制的开采自然资源，使它们越来越少，工业污染更是加剧了环境的恶化。
想必，大家都还记得不久前的雾霾吧。那不正是因为燃煤、工业、汽车尾气等污染因素日益增强，空气中有毒有害的悬浮颗粒增多，造成雾霾天气出现更频繁。雾霾会诱发多种疾病，给交通造成困难。这值得我们去思考。
我们都是地球上的居民，有义务保护我们的地球家园。如果地球住不下去了，那人类又能上哪呢？森林可以让我们每天呼吸到新鲜的空气，大气可以让紫外线不直接照射在我们身上，水可以维持我们的生命……可是这些自然资源都被我们人类自己污染、破坏。人类把树伐了，使人类不能阻挡沙尘暴，土地荒漠化更加严重。把空气污染了，使人们得了病。把河水弄脏了，把珍贵的动物灭绝了，真正留给子孙后代的又是什么呢？大自然不属于人类，但人类是属于大自然的。
我希望人类马上停止现在的破坏生态环境行为，投入到保护生态环境的行列中来。我们中学生应该从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起。从捡一个纸片，一个塑料瓶做起。我希望明天的白云会比今天更白，蓝天会比今天更蓝，污染会比今天更少。
在此我呼吁人们：保护环境，建设生态山东，描绘美丽齐鲁！让我们一起努力吧！