感受齐鲁文化100字作文 第1篇
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党》》载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武_商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
感受齐鲁文化100字作文 第2篇
山东素称“孔孟之乡，礼仪之邦”，拥有上千年的历史文化，而我们作为孔孟的后人，更应该将先人的遗训传承下去。
我们大家天天说要有诚信，可又有几个人真正理解诚信的蕴意呢？诚，是诚实，主要是指办事、说话认真的态度，言行一致。守是守信，指答应别人的事一定要做到。总的来说，诚信是一种良好的品德。说到这，你们可能要问，为什么要有诚信呢，因为它是人与人之间交往的基本准则。
记的'那是一年夏天，太阳火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴们坐在池塘边玩耍，突然，伙伴凝凝抬起头来，对我说：梓月，你星期天上午有时间吗？八点钟，我们一起骑自行车吧。”“好啊！”我一听高兴的答应了。“那好，就这么定了，我先回家了，再见。”说完，我高兴地回家了。
转眼到了星期天，我早上起床后，拉开窗帘，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一惊：不会是要下雨吧？天气预报没有雨啊。正在这时，耳边传来了轰聋聋的打雷声，接着哗哗地下起了大雨。“不会这么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。这么大的雨，我是去还是不去呢，去一定会淋湿的，不去，万一凝凝等我怎么办？我站在窗前，看着窗外，心里矛盾着。正在我犹豫不决的时候，妈妈看出了我的异样，走上前，问我：“梓月，有什么事吗？”我回了句：“没事。”然后，就去吃饭了。
时间一分一秒的过去了，转眼到了七点五十分，外面的雨也越下越大，万一凝凝在外面等我怎么办？万一她淋病了怎么办？她应该不会去吧，这么大的雨。我坐不住了，一会跑到窗边看看，一会又自言自语道。妈妈看出了不对劲，把我叫到跟前，对我说：“梓月，有什么事跟妈妈说。”我这才吞吞吐吐地道出了事情的原委。妈妈听后，看了一下时间，七点五十八分，接着对我说：“做人要讲诚信，既然答应了小朋友的事，就一定要做到，这样长大了才能立足于社会，做一个守信的人。”我一听，马上穿上衣服，拿上雨具，飞奔到楼下，果然凝凝在雨中撑着雨伞等我。一看到我，她高兴的欢呼雀跃，大喊到：“我就知道你一定会来的，我就知道！”看到她那张笑脸，我眼睛湿润了……
我在心里默默地念到：妈妈说的对，我一定要做一个讲诚信的齐鲁人。
感受齐鲁文化100字作文 第3篇
坐着凌晨5点的火车，我和其他队员以及亲属们一起踏上了从长沙至济南的火车，这次，我是和另一名队员张亦笑一起，代表湖南参加全国中小学生机器人初中组的足球比赛。
一路奔波终于到达了济南，刚下火车便马不停蹄地转车前往了工业城市——淄博。我们的比赛就在那里举行。
我们初中足球组和初中灭火组都是附中的代表队，都是参加了湖南省的选拔赛才脱颖而出的。我在比赛中充当的是守门员，张亦笑是进攻人员，在激烈的比赛中，我们附中（二）队竟然连续打败麓山，雅礼等强队，获得了湖南省第一名，取得了全国中小学生机器人比赛的参赛资格。
我们这一组的比赛场地在淄博市实验中学，组委会安排我们住在了凤阳大酒店，我便和随行的妈妈在一起住。
赛前进行完抽签仪式后，我们湖南队和辽宁、渐江、江西、河北四队分在C组，第一场我们就对阵号称实力最强的渐江队。毕竟是实力的原因，在比赛中，我们慢慢落入下风，即使我的守门员已经拼尽全力，但是也无济于事，只得俯首称臣，以0比3败北，第二场打河北的比赛也很快开始，因为河北实力不强，刚开场便被我们大开杀戒，但是河北守门员对光球的判断非常灵敏，当球被我方前锋推过时，便被挡回去。
数十次的无功而返，被河北队抓住机会连续偷袭成功，竟然1比2输掉了比赛。我们把所有的怒火发在了辽宁队身上。
比赛刚开始，我方前锋便对球冲去，对方竟然放弃守门员，采用双前锋战术，这也大大增加了我们进球的机会。二名前锋和我们这边的一名前锋同时对球冲去，三台机器人纠缠到了一起，终于由我方进功队员带球冲出重围，攻入了对方大门，紧接着该由对方发球了，他们的两台机器人一起带球冲向球门右下角，幸好我编的程序毫无问题，顺势往右一冲，前面的挡板死死挡住了球，我又化解了一次危险。
我们4比1战胜辽宁，0比3不敌江西，最终抱撼小组出局。
在这次全国比赛中，我们看到了与强队的差距。我们期待下一赛事。
感受齐鲁文化100字作文 第4篇
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
感受齐鲁文化100字作文 第5篇
秀美的五莲山景色宜人，引人注目，是个美丽的地方。这些地方既丰富又美丽，比如一线天、铁胡同、水帘洞、光明寺、风动石，还有那高高的像宝塔一样的望海楼……
今天，我们和姐姐去了五莲山玩，我们下了车，就顺着弯弯曲曲的盘山小路，一直走了上去。
首先映入眼帘的是山门，山门上写着醒目的“五莲山”三个大字，特别神气。接着，我们走上了一条坡度越来越高的路。我们刚一进去就出现了守卫森严的门卫大哥——检票！幸好我是五莲人，免票，免费通过。
接着我们继续向前走，我看见路两边有各种各样，玲琅满目的小玩意，好看极了！
我们首先来到了水帘洞，刚刚爬了几步远，我就累爬了，气喘吁吁的，但是我要坚持，看到最美的风景！我抬头一望，哇！水像帘子一样遮住了洞口，顶上还有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐说这就是有名的水帘洞。我看到这只猴子的时候就想，这是不是花果山水帘洞呢，它不会是孙悟空呢？疑问窜上了我的心头。洞里漆黑一片，我弓着腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳着，哇，真像动画片里的探险一样，好刺激啊！走过了一段黑黑的路，我终于重见天日了！
接下来我们又到了铁胡同，这是一条很高很陡的胡同道，我们拽着铁链使上吃奶得劲爬了上来。然后，我们依次穿过了绝妙的一线天，虽然没登上险峻的望海楼，但是我们去了引人入胜的光明寺，只见他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位来访他的客人。在他的四周还有形态各异的十八罗汉像，他们个个手握兵器，神气极了站在他的面前，我禁不住问：“导游阿姨，大佛是石头做的吗？怎么像真的一样啊？”导游阿姨回答说：“当然了，这是我们五莲人一刀一刀刻出来的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他们真厉害！”我不由得感叹道。
在离门前几十米左右有一个很大很大的井，它叫光明泉，光明泉还有一个神奇的传说，井里面有很深很深的水，直到现在光明寺里还是喝这口井里的水。走完了光明泉后面的一段阶梯，往右拐就发现一块巨大的石头，石头正面有几个凹进去的空，传说这是古时候和尚们练武，用手打进去的。光明寺外殿的36节台阶上供有四大天王，这四座神像，仿佛是站岗的士兵在保护这座寺庙。进到里面发现寺庙中央供着香炉，香炉里燃着几根大大的供香，它们慢慢地燃烧着，我看着那缕缕烟雾迷漫着寺庙的上空，使寺庙增添了几份神秘色彩。
当你站在五莲山的山顶上，就会发现，山下的人小得像蚂蚁一样，汽车小得像瓢虫一样，平房像蘑菇一样，大树像插在地上的雪糕，绿绿的，真想品尝一下那可口的味道。在山下看，山上的大树密密层层的，真像绿色的海洋。今天，美丽的杜鹃花又嫩又红，就像红红的火在熊熊地燃烧着，又像革命先辈们的血液洒在了花朵上，花儿才这么美丽，我们的生活才这样幸福。
下午一点半，我们顺着山路依依不舍的往回走。虽然很累，但我很高兴，因为是这次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而废，即使遇到再大的困难也要坚持！因为最美的风景就在下一站！
感受齐鲁文化100字作文 第6篇
张露
毕业于北京广播学院(现为中国传媒大学)，曾就职于江苏省广播电视厅，后留学澳大利亚墨尔本大学与美国威斯康辛州立大学，获得工商管理学的硕士学位。后到新加坡，受聘于新加坡飞利浦电子集团，曾被评为“新加坡百位杰出新移民”。1993年起回国创业至今。先后创建了新加坡宝路集团及其下属公司――徐州新世纪电子工程有限公司、上海宝路电子系统有限公司，上海宝路文化传媒有限公司等企业。
今年的9月间在新加坡举行的全球惟一夜间第一方程式赛车大奖赛，吸引观众目光的不仅是极速的跑车，还有精彩缤纷的“亚洲巅峰论坛”节。“亚洲巅峰论坛”是个多元节日，它的目的是，在和平与平衡的世界里，分享亚洲的文化、思维表达、憧憬和远见。每年在新加坡举行一次，其使命是作为创新者和艺术家的展示平台：加深亚洲区内和全球的文化、社会和经济联系：促进国际对亚洲身份的认知和了解。
《静》的合作伙伴就是上海宝路集团，它的董事长就是在工程、文化、传媒、贸易等很多领域纵横捭阖的女企业家――张露。对这样一个活动，张露说：“新加坡和上海的这项合作，意义远大。这是新沪双城创意行业的一项尝试，创造出新体裁，并造就了解我们所熟悉的时装、舞台剧、音乐和哲理的新意义。我们期盼这次的合作只是个开始，这样的合作可促进两个城市各方面更高的成长。”
就在“亚洲巅峰论坛”举行期间，张露女士接受了笔者的采访，虽然只是一次平面媒体的采访，但张露还是作了精心的打扮，高贵优雅的气质让笔者至今记忆犹新。
商界中的女强人
张露毕业于中国传媒大学，在90年代初，她放弃了江苏省广播电视厅的金饭碗，到澳大利亚攻读工商管理。学业结束后，她来到了新加坡，遇到当地最大的外资企业飞利浦集团招聘质量管理工程师。张露最终在130多名应聘者中脱颖而出。之后，张露在4年里连升三级，成为高级经理。可面对成功，她还是毅然辞去了这份“可以预见10年后状态”的工作，创立了新加坡宝路集团。“我觉得我的能力不仅仅限于此。我需要一个自己的碗，能把各种机会、各种理念盛进去，这个碗就是自己的公司。借来的碗再大也有不保的时候。”
创业之初难免有所困境，有一次，因为周转资金不足，宝路集团几乎停滞。所幸的是，张露向一位朋友借到23万，仅一个月就顺利地度过了困境。“虽然现在看起来，那笔钱不是大数目，但是当年如果没有朋友的信任和慷概相助，也许宝路就不会有今天。”经历了这场成长之痛后，宝路集团渐渐走上轨道，与此同时，她也被评为“新加坡十大杰出新移民”，加人新加坡国籍，而对于那个肯倾囊相助的人，张露时时也不忘感激之情。
就当新加坡事业好评如潮、如日中天的时候，她又毅然回到国内继续开拓自己的事业。先后在国内创建了徐州新世纪电子工程有限公司、上海宝路机电有限公司、上海华榈经济发展有限公司、上海路捷霖投资咨询有限公司、广东宝路智能科技有限公司、上海宝路文化传媒有限公司。
宝路集团，主营业务为建筑智能化。“当时国内的建筑智能化水平比国外落后了10年，我要开启这个市场，告诉大家建筑智能化不是奢侈品，而是必需品。”张露说。由她带领的新加坡宝路集团在这个领域内完成了许多著名的工程项目，诸如南京西路最高楼东海广场、美国特灵空调亚太总部、上海世贸余山庄园、北京国际金融中心、上海开元地中海广场、铁岭数字化新城区等，这些以精湛技术和优质服务所完成的项目，使公司在工程设计领域获得_最高资质以及安防领域的一级资质。短短几年，宝路已成为国内智能电子科技界举足轻重的知名品牌。
2002年，因为“综合评分高”，张露获得第一批上海市外国人永久居住证。当时共有10个外国人获得此项荣誉，而张露是唯一一个祖籍为中国的外籍人。从中国姑娘到新加坡杰出移民，从新加坡籍华人到获得上海市外国人永久居住证，张露转了一圈，看似回到原点杀个回马枪，却早已与当年不可同日而语。
热衷文化常年笔耕
张露曾在游历澳大利亚、美国、新加坡的二十年中，熟谙中西方不同种族的文化，这些跨文化、跨地域的积淀为她的笔耕不辍奠定了坚实基础。同时，文化已成为近年宝路集团涉足的一个重要产业领域。
前不久，张露的新书《心宇无痕》在济南全国书博会和上海书城签售都取得了不菲的成绩。《心宇无痕》一书旨在使人们直面沟通问题，为读者解读当下沟通困境，并与其分享独特的沟通技巧。全书共辟六章，从不同角度讲述沟通的重要与奇妙。作为一名成功的商业人士，张露传递给人们的是职场上的沟通之道、必胜之法：作为一位聪慧的女性，张露向人们细细讲述了生活中的沟通巧思：作为一名文化人、教育者，张露向人们呈现的是历史、文化中无处不在的沟通智慧。“沟通”作为现代人无法回避的课题，却似乎越来越成为人们备受困扰的问题。浏览本书之后，读者或可从中感受到沟通的新能量，感受到沟通之后“心宇之间最短的距离”。
感受齐鲁文化100字作文 第7篇
【摘要】借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
【关键词】道路运输安全文化建设
为进一步做好安全生产工作，2006年9月29日，省委书记白克明亲自致信11个设区市的市委书记和市长，要求深入开展“法人代表安全生产双百日承诺”活动，把安全生产作为构建和谐河北的重要工作。安全生产是道路运输永恒的主题，道路运输安全事关社会和人民群众财产安危，关系到经济发展和社会的和谐稳定。道路运输安全管理不仅是个经济问题，而且是个政治问题，同时还涉及到环境保护、科学技术、宣传教育及人员素质等方面的重大问题，它是保障社会安定，保证经济建设快速健康发展，实现以人为本，科学发展，构建和谐社会的重要环节。
一、安全文化是道路运输业安全管理的创新方向
道路运输业点多、面广，是一个关联着千家万户的行业，如果不能做到生产安全，旅客的生命、国家和人民的财产、社会的安宁都将受到威胁和损害。道路运输业的生产安全，主要是行车安全，它既受内部管理因素的影响，也受道路、桥梁、气候和外界人为因素的影响，是一个较为复杂的、长期困扰企业管理的大难题。多年来，各级政府和交通主管部门、道路运输企业投入大量人力、物力，进行研究治理，然而，安全状况仍不尽如人意。特别是近几年，道路行车事故次数、伤亡人数一年比一年多，恶性道路行车事故不断发生，究其原因，一是运输企业安全管理基础薄弱，二是运输安全保障机制不健全，三是道路运输从业人员的安全素质亟待提高。特别是道路行车安全管理严重滞后，沿用了几十年的安全管理措施，适用不了车辆更新、人员更新、企业管理机制更新，运输经营环境和经营条件也更新的时代，因此，安全管理亟需创新。
旧的安全管理机制下，不管是交通主管部门、交警部门还是企业领导，对行车安全，一贯采取“管”、“卡”、“压”的管理办法。各级安全管理人员对待驾驶员，特别是肇事的驾驶员，从来是讲话口气硬，处罚措施严。驾驶员一旦出了事故，领导批评，同事讥讽，亲人埋怨。在这重压之下，驾驶员是慎之又慎，然而，还是事故不断。“硬压”的效果不好，可又有什么好办法呢？借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
二、安全文化的内涵及作用
安全文化是一个大的概念，它包含的对象、领域、范围是广泛的。也就是说，安全文化的建设是全社会的，具有“大安全”的意思，企业安全文化是安全文化最为重要的组成部分。企业安全文化与社会的公共安全文化既有相互联系，更有相互作用。
在我们生活和生产过程中，保障安全的因素有很多，如环境的安全条件，生产设施、设备和机械等生产工具的安全可靠性，安全管理的制度等，但归根结底是人的安全素质，人的安全意识、态度、知识、技能等。安全文化的建设对提高人的安全素质发挥重要的作用，我们常说文化是一种力，那么这个“力’’有多大?这个“力”表现在哪些方面?从国际上和我国安全生产方面搞得好的企业来看，文化力，首先是影响力，第二是激励力，第三是约束力，第四是导向力。这四种力，也可以叫四种功能。通过观念文化的建设，影响决策者、管理者和员工对安全的正确态度和意识，强化社会每一个人的安全意识。
道路运输企业安全文化是企业文化的组成部分之一，企业文化是当代世界企业管理的新热潮。企业文化作为一种新的管理理论和方法，80年代传入我国后，经过不断的实践和探索，已经扎根我国很多企业。道路运输企业安全文化就是借助企业文化的成果，充分运用文化的导向功能，把长期的生产经营和安全管理过程中形成的具有本行业特点的安全管理经验，提升到物质与精神结合的境界，成为加强和改进企业的安全管理的精神动力。“安全支出不是费用，而是投资”、“为安全投资是对员工最大的幸福”等体现了安全管理工作的文化性。安全文化包括企业安全价值观念，安全生产责任感，安全道德观念，安全目标和安全行为准则等，既是一种文化现象，又是企业安全管理的一种理论。
在安全生产实践中，道路运输企业首先要根据本企业安全管理特点，提炼培育企业员工普遍认同的科学的安全价值观和安全生产理念，用简练的语言给予表述，用以激发职工安全生产工作热情，增强安全生产责任感；提倡用安全哲学辩证处理安全与生产、安全与改革、安全与经济效益和社会效益的关系；用珍惜自己和他人的生命安全理念指导生产经营管理，把安全生产摆在第一的位置；用正确安全价值观对事故突发瞬间自己行为进行调整和约束，做出保护生命财产，减少损失的选择。通过创建企业安全文化达到提高全员的安全素质，促进实现安全行车的目标。
三、加强企业安全文化建设的措施
现代道路运输，随着科学技术的高速发展，现代运输设备的技术性能日臻完善，高速公路的大量兴建，公路快速运输系统的初步建成，现代通讯、各种监控手段日趋先进，这些对搞好行车安全，固然十分重要，但掌握、使用、处置这些先进技术设备，对安全生产起决定作用的仍是人。生产技术程度越高，人的管理地位越显重要。这就需要用先进的企业文化引导职工，加强职工的安全文化修养，培育职工安全自律与他律的意识。
感受齐鲁文化100字作文 第8篇
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干——夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
感受齐鲁文化100字作文 第9篇
小时候，不管是电视还是故事书中总能听到“八仙过海”的故事，故事充满了神秘感，对此我一直充满了好奇与探究，于是暑期，家人带我去了一趟“八仙过海”的发源地——山东蓬莱。
还在路上，导游就给我们大致讲解了蓬莱市的基本情况：“蓬莱属于山东烟台市，古被誉为“人间仙境”，八仙过海的传说就发生在这里，蓬莱最有仙气的地方，就是蓬莱阁了。”听完后，我激动的心都要跳出来了。
经过长途跋涉，终于抵达了我们的第一站——蓬莱阁。蓬莱阁是中国古代四大名阁之一，它是一处凝聚着中国古代劳动人民智慧和艺术结晶的建筑，它建于宋代。站在其中，我仿佛自己都沾染到了仙气呢。
终于到了“八仙过海”的发源地了，导游给我们详细讲解了八仙的故事，相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术渡过大海。所以有“八仙过海，各显神通”的谚语，比喻那些依靠自己的`特别能力而创造奇迹的故事。
我通过这次旅行，感受到了齐鲁文化的博大精深，真人让人依依不舍、回味无穷。
感受齐鲁文化100字作文 第10篇
齐鲁大地，大好风光。游山玩海，其乐无穷。
这是迈入高二的暑假，也是我迈入人生高速上的最后一个服务站。所以我要最后在失去一次自我，投入无尽的欢乐海洋。
第一天，在迟导的带领下我们先去了小青岛，虽然我已经不是第一次来青岛了，但面对海洋我还是有种无法言语的激动。面对海风迎面吹来，好像学习的压力，生活的乏味，城市的喧闹，都被海风带走。心中有一种前所未有的快感，那是人生的感慨，是对自然的钦佩。在初与大海倾诉后，我们来到了五四广场，作为一个正值青春花季，热血澎湃的青少年，看着这同龄人曾经奋斗过，抛过血，撒过泪的热土。我不禁感到青春的狂热和一种无与伦比的洒脱。看了08年赛的比赛基地，好像眼前浮现出顽强拼搏的中国人奋力扬帆，昂首前进的画面，一种国人的骄傲油然而生。
之后，我们品尝了山东的家常菜，去赶往青岛最干净最美丽的海----金沙滩。面对海浪袭袭而来，我也加入冲浪的行列，那是一种刺激一种没冲过浪的人无法想象的刺激。尽管弄的全身湿透还掺着沙，但我只感到无尽的乐趣与作为一个游客享受到的欢乐。晚上，我们漫步在青岛坡连坡的大道上，看见一个又一个优美的德国建筑，但在这优美背后我隐约感到一丝丝心酸，是一种民族的伤痛。但现在只有把伤转为动力，建设我们的国家才是王道。
第二天，我们开赴蓬莱。体验一下八仙过海的仙境场面，还有那物美价廉的海鲜，还有那对海市蜃楼的渴望。到了八仙岛，我们领略了八仙过海的宏伟，看了那仙境般的海市蜃楼，虽然是录像，但也那般令人着迷。随后，我们做了海上最刺激的快艇，那种感觉一个字---爽，我也幻想着有一天我也能自己驾驶快艇，将会是别样的给力。
晚饭的时候到了，我第一次吃到了传说中的鲍鱼，鱼翅，海参。虽然味道一般，但那种在我们心中的地位，早已决定了他是人间极品。
第三天，我们参观威海，提到这个地方，我们脑子中浮现出黄海大战，刘公岛，威海卫，定远舰，邓世昌。第一站去了定远舰，那当时号称亚洲第一的神舰展露在我眼前，一番参观，更加深了我对那个丧国辱权时代的了解，同时也激发出我那振兴中华的宏伟大志。
最后一天，我们返回青岛上崂山。虽然我家就在南山脚下，但是和这山东鳌相比正是绝对的“黄_山。远眺那绿幽幽的一片，心情无比舒畅。不一会，山上下了雨，可能是老天知道我们来特殊给以的洗礼吧！雨中游山，又是一种别样的风情。飘飘然，恍恍惚，雨中赏景，其乐无穷啊！
一趟山东之旅，给我无限的欢乐也释放。正好_梅花”也赶来了，我还是回到我那黄土高坡的山西去吧，毕竟那才是生我养我的家乡，那里有一种自然的亲！
感受齐鲁文化100字作文 第11篇
关键词：《诗经》；齐文化；鲁文化
中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）03―0133―02
西周初分封于东方的齐国与鲁国分别继承了东夷和夏、商、周三代的先进文化，但是由于两国地理条件、人文环境的不同以及建国方略的差异使得这两个原本同属一个文化圈的文化向着不同的方向发展，最终形成了两个风格迥异的文化传统――尊贤尚功的齐文化和尊尊亲亲的鲁文化。下面拟从对《诗经》中《齐风》《鲁颂》以及《豳风》的研读对齐、鲁两国的文化差异作一次试探性的研究，主要从经济制度、政治制度、民风民俗等方面分别叙述。
一、经济制度
（一）齐国：务实开放
齐国地处泰山之北的滨海平原，多山地丘陵和海滨盐碱地，农业生产受到很大限制。而齐国东、北两面临海，当地又有煮盐的传统，再加上齐地的崇尚功利的风俗，齐太公于是“劝以女工之业，通鱼盐之利”，历代统治者均奉行农工商并举的政策。对于这种经济政策，《齐风》虽然没有明确提到，但是我们通过阅读、分析这些篇章，也可略知一二。《南山》中“葛屦五两”、“麻如之何”说明种植作物有葛、麻，《东方未明》中“折柳樊圃”体现了蔬菜种植业。《敝笱》首句“敝笱在梁”说的是将破了的笱放在拦鱼坝上，可见齐国的捕鱼方法多，而其后提到的鲂鱼、鳏鱼、鱼也说明齐国渔业资源丰富。这种综合的经济政策充分利用了齐国的各类资源，再加上国家政策的开放性，极大地刺激了齐国经济的发展，促使齐国增加了大量财富。
（二）鲁国：厚重保守
“鲁文化就是在单一农业基础上发展起来的周鲁一体的内陆农业式的封闭文化。”这在《鲁颂》《豳风》中多有体现：《七月》是国风中最长的一首诗，以连续性的图画生动描绘了西周时期农业生产的图景，具有史诗壮阔的气魄，是一首当之无愧的农业史诗。同时该诗也反映了鲁人的生活、农业生产情况，表明了鲁人对于土地和农耕的深厚情谊，再现了鲁国作为周王朝重要分封国家对农业的重视程度。《毛诗序》：“僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于野，鲁人尊之。”所以，《鲁颂》历来被视为赞美僖公之作，这与其重农重谷是分不开的。《鲁颂》中《》和《有》反映了鲁国重农的传统，《》中描绘了一群又肥又壮并且花色各异的马，突出了鲁国养马众多、重视农牧业的特点。《有》里“自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮”直接表达了年年丰收粮满仓、把谷物留给后代的愿望。
二、政治制度
（一）齐国：尚变革、恶守常的功利主义政治
《齐风》11首诗中有《鸡鸣》《东方未明》《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》6首诗的内容都与政治生活有关。《鸡鸣》描写了天明时一位官宦之家的妻子一遍遍催促其丈夫起床上朝，与其关心政事形成鲜明对比的是其丈夫以“苍蝇之声，日出之光”应付其催促的慵懒的形象，此诗采用了一问一答的对话形式，勾勒了一名关心政事的齐国女子的形象。《东方未明》同样描写了一位因公室使唤而从早忙到晚的小吏形象。《南山》《敝笱》《载驱》一向被视为刺襄诗，实非尽然，“诗人是站在维护齐、鲁两国友好关系的高度来审视齐襄公与文姜私情和文姜嫁鲁的：看到文姜嫁鲁而作《敝笱》《载驱》抒发欣喜之情，看到文姜、鲁桓公造成两国友好的破坏而作《南山》谴责他们的违礼行径”，这表明了齐人对政治生活的关心。
（二）鲁国：重守成、谨守周礼的宗法政治
纵观《鲁颂》4篇，都和周代礼乐文化制度有关。“《》是一首关于养马的颂诗，而马在周代礼乐制度中具有重要地位，它既是祭祀的对象又是重要祭品，也是军事力量与民力的象征。”《有》是记述祭祀后君臣宴饮的诗，描写宴饮时还有乐舞相伴，诗中提到“鼓咽咽，醉言舞。鼓咽咽，醉言归”。舞是周代礼乐的有机组成部分，进一步展现了鲁国对礼乐的遵守及其对礼乐复兴所做出的努力。《泮水》里的“泮宫是鲁僖公依据西周辟雍所建造的实施周代礼乐制度的综合性的典礼场所”。辟雍是周礼的一种象征，所以泮宫继承的是辟雍代表的文化精神。在春秋礼崩乐坏背景下僖公仍能积极复兴周礼，足见鲁国对周礼的严守。《宫》为颂扬僖公建庙、祭祀之颂歌，从诗中描绘的祭祀对象、车服用具可知礼乐形式。由上可知鲁国对周代礼乐是极为推崇的。
三、民风民俗
（一）婚俗
1.齐国：东夷传统深厚、开放色彩浓厚
姜太公就齐后对东夷族人采取绥靖政策，实行“因其俗，简其礼”的民族文化政策，沿袭其旧民风民俗不加干涉的措施，故许多东夷旧俗被保留下来，渗入到齐国人的婚姻礼俗中。《著》和《东方之日》展现的就是齐国女子对爱情的大胆追求和渴望。《著》描写了一位等待新郎迎娶自己的新娘，她内心充满喜悦，希望赶快看到她的新郎。《东方之日》写了一位美丽的姑娘到男主人公住处约会的故事，她感情奔放而又率直，丝毫看不出羞涩以及拘束。
2.鲁国：依周礼严谨行事的婚姻
鲁国婚俗也是一向以周礼约束行事，严格遵守同姓不婚的传统，无怪乎流行着“男女同姓，其生不藩”的说法。“鲁昭公因娶了个千里之外的吴国同姓女子为夫人，就受到了人们的议论和非难。”最后娶时不声张，去世的时候也没讣告，可见鲁公也不能轻易践踏同姓不婚的规定。
《豳风》也体现了婚姻制度中对周礼的遵守，“伐柯如何？匪务不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我媾之子，豆有践”（《伐柯》）与前文《南山》中“析柴如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”有异曲同工之妙，都是传达父母之命、媒妁之言的必要性。
（二）社会风尚
1.齐人尚富、好奢、尚武
《著》《卢令》《敝笱》《载驱》4篇集中体现了齐人奢侈的生活。《著》对新郎装饰的描写就有素、青、黄色的美玉，其间还有琼华、琼莹、琼英点缀。《敝笱》《载驱》都写了文姜出嫁时随从人员众多，排场壮观，规模宏大，其奢侈的生活一目了然。《卢令》写猎犬带有重环、重，在当时金属还比较贵重的时代里，连猎犬都带有金属项圈，其主人的装束也会很华贵，对金钱的炫耀肯定会刺激人们对财富的追求，久而久之，齐国尚奢变成风气。
《齐风》11首诗歌中有《还》《卢令》《猗嗟》3首描写齐人尚武善射的习俗，《还》《卢令》两首赞美猎人技艺高超、风姿俊美、谦逊有礼、威武俊美的精神风貌，《猗嗟》中写了一位身材颀长、英俊高昂、眉目温婉、目光澄澈的勤于练箭的射手形象。《诗经》中描写田猎、射箭的诗很少，但《齐风》中四分之一的诗以此为主题，突出了尚勇打猎在齐国的盛行。
2.鲁国讲礼义、重德
鲁国本为殷商故地奄，伯禽就鲁后采取“变其俗，革其礼”的文化政策来取代奄地旧俗，经过一段时期的惨淡经营，鲁国不负众望终成礼仪之邦。鲁人在国家祭祀或是宴饮时均配以繁复的礼仪形式，《鲁颂・有》中就描写了君臣宴饮配乐起舞的画面。《汉书・地理志》记载鲁国时讲：“其民有圣人之教化……濒洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。”《史记・货殖列传》中也说道：“有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。”由此看出鲁国的特点是重德义、讲礼义，倾向于保守，表现出极强的排外性。
[参考文献]
[1]班固.汉书[M].北京：中华书局，2008.
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[3]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.
感受齐鲁文化100字作文 第12篇
齐鲁大地是中华文明最早的发源地之一，齐鲁历史文化博大精深，是中国传统文化重要的组成部分。齐鲁文化的主要思想体系来源于齐国和鲁国两个分封国家，两个具有旺盛生命力和内在张力的文化体系不断的融合借鉴，形成了齐鲁文化的基本框架。齐鲁文化在中华民族历史文化发展的长河中，与各种文化不断交流、融合，形成了内涵丰富、博大精深的文化体系，是人类宝贵的文化遗产，指导着人类的活动。经过数千年的积淀，齐鲁文化影响着山东人的各项活动，是山东旅游资源形成的沃土，成为山东文化旅游事业的动力，形成了山东独具特色的文化旅游资源。
一、齐鲁文化的形成及特点
（一）齐鲁文化的形成
据考古研究发现，最早的齐鲁人大约出现在四五十万年前，齐鲁文化的前期主要是东夷文明，东夷文化是较早的古文化之一，经历完整的发展过程，形成了自己独特的体系。东夷族人曾创造了光辉灿烂的古代文明，通过大汶口遗址中出土的骨器、石器、陶器、纺织工具等，使我们依稀看到当时文化的发达。而且东夷人最早使用龟甲占卜，开创了甲骨文化的先河。通过各种传说和记载，我们可以了解到东夷族是中华文明较早的渊源之一，东夷族与其他族共同开拓了华夏文明的雏形，为齐鲁文化的形成奠定了坚实的基础。
周公平息“武庚之乱”后，通过“迁徙殷族遗民”和“同姓同宗分封”政策维护周朝的统一。周公旦和姜尚被分封到山东地区，分别建立了齐国和鲁国，成为了著名的诸侯国。周公旦封于鲁后，改造了当地的夷人风俗，实行周朝的礼制制度，鲁人被周人同化，中原文化成为鲁国的典型文化。齐国在姜尚的领导下，结合本土的东夷文化，在自己的土地上创造了优秀的文明成果。经过近八百年的时间，随着周文化与东夷文化的不断融合，东夷文化逐渐向周文化转化，使齐鲁文化的繁荣成为可能。齐鲁文化是以儒家文化为核心的文化形态，在文士们不断的学术交流和积极传播中得以丰富和融合，成为中国传统文化的主流和核心。
（二）齐鲁文化的特点
（1）齐文化的特点
姜尚受封到齐国后，齐国的居民还在发展畜牧业和渔猎业，他采用开放、务实的经济发展方针，结合当地的习俗，简化礼仪形式，发展商业，使齐国逐渐走上了民富国强的道路。由于齐国处于海滨的独特地理环境，注重对外交流，在经济飞速发展的同时，齐国的文化也得到了进一步丰富，随着对外思想文化的交流，齐文化呈现出多样性，具有海洋文化的特点。齐文化的思想基础是精神的独立与自由，开放的经济和自由的思想，造就了一批具有民主思想的统治者，给齐人自由自在的发展空间。务实和功利性是齐文化的又一大特点，在明确物质利益决定作用的同时，加强伦理道德的培养。文化上兼收并蓄，取百家之长，各种理论学说在这种宽松的文化、社会环境中并存，齐文化具有兼容性和多变性的特点。
（2）鲁国文化的特点
鲁文化是在东周文化的基础上，结合地域文化发展起来的文化形式，经过了前鲁文化、先秦时期的鲁国文化和孔子文化三个阶段的历程而得到不断完善。鲁国的地理环境决定了鲁国是一个内陆型文化系统，它不具备独立形成文化类型的条件。鲁文化源于周公被分封到鲁国，由于周公在周国长大，从小接受了传统的宗法和礼乐制度的培养。到了鲁国后，周公将周的礼仪、典章、制度完整的搬到了鲁国，并以此作为鲁国的行为准则。此外，除了西周的文化典籍被带到了鲁国，而且掌握历史文化的史官也到达了分封地区，为鲁国带去了丰富的学术文化资源，促进了西周文化在鲁国的传播。封国后的鲁国文化继承了周礼的传统，是一种尚礼重义的鲁国文化，具有崇德重礼、讲究秩序和重文崇文的特点。此外，鲁国的农业经济基础决定了它文化上的守常性，表现为仁者型的文化。
二、齐鲁文化的影响
齐鲁文化作为一种地域文化，有着深厚的底蕴，学术风气浓厚，逐渐向周围传播，在中国辉煌灿烂的多元文化中占有核心的地位。在这里，士人的文化成就得到了更加充分的发展和认可，深刻影响着其它的地域文化。以儒学为核心的齐鲁文化由原生地逐渐向周边扩展，并成为历代官方的政治哲学，影响了整个中国传统文化的体系，独树一帜。
（1）齐鲁文化促进了政治制度的包容性和民主性
同是分封国的齐国和鲁国，在政治制度上采取的措施是不同的。齐国文化强调实用性，主张用人唯贤，不过分考虑血缘关系，通过对国民的教化，达到富民强国的目的。齐桓公重用管仲就是不仅看中他的丰富经验和追求利益时的才智，更钦佩他为追求功名而表现出来的百折不挠的精神，这也是齐文化功利性的体现。鲁文化作为强大的社会精神力量，潜移默化的影响着民众的思维方式和行为方式，形成了包容性较强的政治理念。此外，鲁国“尊尊尚恩”的方针，虽然在早期能维持_的稳定，但又成了国力日削的根源。相比之下，鲁国极力推行和维护周族姬姓一家一族的“尊尊而亲亲”的任人唯亲的国策，形成了军臣上下，父子兄弟、朋友之间严格的等级关系。在“仁”和“礼”的控制之下，限制了人的奋斗向上，改革创新精神，无疑是一种“精神枷锁”，而力行霸业，一统天下，是齐文化的核心所在。
（2）齐鲁文化形成当今文化的开放性
齐鲁文化是实用主义文化和精神理想主义的集中体现。管子作为齐文化的代表，提出“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。”（《牧民》）的实用主义观点。同时，齐国重视经济发展，尤其是重手工业和商业，从而使齐文化表现出许多工商社会文化的特征。即使在经济发达的今天，我们仍然可以发现沿海地区思想较为开放，工商业化程度较高，经济形式比较灵活。而鲁国实行单一的农业经济，因其地处内陆，有大量肥沃的良田，易于农业发展，故其商品经济不发达。对比来看，像内陆地区的泰安、聊城、菏泽、济宁经济发展速度较为缓慢，发展思路略微平稳内敛，经济形式没有那么灵活。再如同为山东省知名的旅游节庆活动，每年9月份的泰山国际登山节活动和青岛国际啤酒节是不同地域文化的展现，泰山国际登山节以中外文化交流和融合为基础，而青岛国际啤酒节是以啤酒为媒介，以商贸洽谈为主的，重在经济目的。此外，在齐文化中充满了功利和进取，是不断的兼容并包，不断奋斗向上的一种文化。但这只是从两国的社会角度来看，如果从中国传统文化的主流来看却是儒学为主体，确切的说是以鲁文化为主体，形成这种局面的原因是多方面的，而主要原因是齐文化为沿海文化，属于开放性文化，不适合当时农业经济为基础的文化背景和历史环境。鲁国文化作为能最终发展为中国传统文化的核心和主流文化，正是符合了当时国情的结果。
三、齐鲁文化对山东文化旅游资源形成的作用
从商代一直到先秦时期，齐鲁地区是当时全国重要的政治、经济、文化中心，人文和自然遗产极为丰富。山东省也是我国人文遗产大省，泰山和“三孔”都是较早的被列入世界自然、文化和人文遗产的景区。齐鲁文化促进了丰富多彩的山东文化旅游资源的形成，齐鲁地区文化形态的特征是文化旅游资源多样性的重要原因，山东文化旅游资源是齐鲁历史文化、社会、经济等共同作用的结果，主要表现在建筑艺术、宗教文化和地域民俗等方面。
（一）形成了魅力独特的古建筑艺术风格
山东的人文遗产相当丰富，建筑艺术风格独特，名胜古迹数不胜数。古建筑被称为凝固了的文化，是文化的载体，通过考察建筑结构布局，我们可以了解当时的生活方式、历史文化和传统民俗。建筑是人类适应环境的必然产物，是一种通过综合性展现的艺术形式，人们学会了建筑，建筑又塑造了人类，不同的建筑展现不同的风格，能够感染人们的情感，使人类社会环境更加美好和丰富。建筑具有两大作用：实用和美观。建筑艺术不仅代表了历史时期经济和技术发展的水平，也是当时人们精神面貌和民族文化传统的集中反映。
东夷族作为古老的民族，创造了丰富的史前文化，促进了建筑文化的发展。这时的建筑布局结构合理，空间面积增大，类型多样。建筑的代表城堡不仅是政治、经济、文化的中心，还具有军事防御的作用。如齐长城的修建，它绵延500米，直达黄海之滨。不仅是齐鲁文化深厚底蕴和齐国劳动人民智慧的展现，更具有保护齐国不断发展的有利屏障。随着齐鲁文化的不断融合，齐鲁文化的特点决定了齐鲁地区建筑的特色，齐国文化的创造性和鲁国文化的保守性在建筑文化上表现出相互矛盾、相互影响的特点。另外，齐鲁建筑文化重视技术的提高和建筑的实用性，在建筑中采用结合地形和利用当地材料的方式，争取达到最好的光照和保温效果，建筑赋有厚重而又创新的特点。在讲究实用性的同时，建筑文化又富有想象力，提倡突出个性。齐鲁文化的特点决定了在建筑文化中具有吸纳百家所长的开放性，建筑多元复合化，同时又保持了地方特色。如济南长清灵岩寺的辟支塔更是建筑史上艺术成就的体现，蕴涵着浓厚的民俗气息，以其独特的风格吸引着国内外的游客。齐鲁文化的核心思想儒家文化在建筑中体现为注重伦理法则，采用中轴对称的方式反映等级制度。独特的古建筑艺术是齐鲁两国文化融合发展的结果，它以自己独特的方式反映了两国的科技和文化水平，丰富了我国古建筑的文化内涵。
（二）宗教文化交汇融合、异彩纷呈。
东夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影响着齐鲁宗教文化的形成，齐鲁宗教文化底蕴深厚、魅力独特。由于对原有文化吸收的不同，齐国宗教文化与鲁国宗教文化经历了融合发展的过程，在不同的时期表现出不同的特点。鲁国宗教文化注重人类内心世界的探索，重视情感体验，具有内向性。而齐国宗教文化与之相反，齐国宗教文化更加强调外在事物的敬畏性，讲究自然崇拜，是外向性的文化类型，齐国海滨经济特点决定了齐文化对海仙的崇拜。随着齐鲁宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理论体系初步形成，主要表现是“阴阳五行学说”的提出，也为原始道教理论的产生奠定了基础。
道教产生的渊源很多，主要归纳为中国古代的鬼神崇拜、寻求长生不老之术和黄老思想，而这些思想在齐鲁宗教文化发展的进程中都曾有体现。在齐鲁宗教文化的影响下，形成了具有中国地方特色的传统民族宗教形式――道教。山东地区道家名山众多，有五岳之首的泰山，青岛海滨的崂山和沂山等，在这些著名的道家名山上保存有大量独特的建筑艺术和文化遗产，如泰山上的碧霞祠。这些道家风景名胜和文物古迹，构成了山东文化旅游资源的重要内容。
起源于印度的佛教，大约于公元一世纪开始在山东传播，魏晋南北朝时期逐渐盛行，隋唐达到鼎盛时期。随着佛教的广泛传播，富有地方特色的庙宇、塔林、摩崖石刻等开始在各地出现。如济南长清被称为“海内四大名刹”之一的灵岩寺，更是其中的典型代表，被称为是宗教的胜地、文物的宝库和艺术的殿堂，作为高品位的宗教文化旅游资源，成为当今旅游者争相拜访的名胜，促进了山东旅游业的发展。称为“大字鼻祖”的泰山经石峪石刻，山顶的《纪泰山铭》摩崖石刻也是价值较高的佛教文化遗址。旅游者们通过欣赏千姿百态、精美绝伦的建筑艺术来领略佛教文化的真谛。济南历城区的四门塔以单层型石塔而闻名，它是富有齐鲁地方特色的佛塔建筑之一，是旅游者了解佛塔传统民俗文化的一大窗口。
_教于公元1265年传入山东，随着时代的变迁和_的不断迁徙，_教得到了广泛的传播，在齐鲁大地上生根繁衍。_教的建筑风格和_的风俗习惯逐渐被山东人民所欣赏和接受，成为齐鲁文化的丰富内容。清真寺的建筑独特，同时也结合了中国传统技术，风格独特。在山东地区较著名的清真寺有济南清真南大寺、北大寺、德州苏禄国王墓傍的北营清真寺等，它们不仅具有较高的观赏价值，而且为研究_文化提供了丰富的素材，为山东省保留了珍贵的建筑遗产和丰富的宗教文化旅游资源。_和基督教新教是在19世纪30年代传入山东的宗教形式，它是帝国主义侵略中国的产物。基督教堂作为_和基督教传播的场所被完整的保存下来，独特的风格和悠久的建筑历史，成为旅游资源的重要内容，吸引了无数的中外游客，促进了旅游业的繁荣。
（三）齐鲁民俗文化丰富多彩，富有地方特色。
民俗文化具有地方特色，这种独特性是文化旅游资源开发的核心内容。民俗文化是随着社会的发展而不断补充、完善的过程，在继承原有民俗文化的基础上，又会结合当时的社会发展现状，不断创新、不断筛选和补充。
齐鲁文化的突出特点就是兼蓄并收、博众家之长，在民俗文化的形成方面更是体现了这一点。随着对外商业来往的密切，各种外来文化随之而来并且得到了广泛的传播，有些文化经过不断的融合形成齐鲁文化的组成部分。齐鲁文化又不断滋养着地域文化，保持了地域文化的多样性。以泰山为首的山岳文化、以母亲河黄河为代表的泉水文化和以孔子为先驱的儒家文化共同孕育了底蕴深厚、丰富多彩的山东民俗文化。为了适应不同的气候条件和自然环境，不同地区的人们采用了各异的生产和生活方式，形成了各地的文化心理和风俗习惯。
齐鲁文化影响深远，直到今天我们还能看到它的影响。齐鲁民俗受地域文化的影响具有丰富性的特点。作为政治制度先进、经济繁荣、文化昌盛的内陆地区，突出代表了高水平的山东民俗。东部沿海地区日照、蓬莱、长岛为代表的渔业习俗和外出经商的习俗由来已久，与齐国文化传统相一致，外出经商的习俗一直影响至今。鲁东南的沂蒙山区，受古代黄河文化的影响，民间艺术曲艺、剪纸等民俗体现出历史沉淀和连续性的地方特色。
山东的民俗旅游主要有民俗博物馆、民俗节庆游、婚俗旅游、渔家乐、农家乐、美食游、民间艺术游等形式，可以从不同的方面满足旅游者多样性的需求。针对旅游者体验性旅游需求的提高，历史文化名城曲阜推出古典婚俗旅游方式，受到旅游者的喜爱。农家乐文化旅游是另一种民俗旅游方式，在这里旅游者与农家居民一块做农家活，品尝农家饭，了解农家人的生活习俗，在欣赏陶渊明式的田园风光的同时，真正体验齐鲁民俗风情。品尝特色美食是旅游的功能之一，山东以鲁菜而闻名，各地风味小吃更是独具特色、举不胜举，如泰山三美、曲阜孔府的满汉全席更是饮食文化中的珍品。
感受齐鲁文化100字作文 第13篇
1）加强铁路企业廉政文化建设是铁路和谐发展的现实需要
改革开放三十多年来，中国铁路进入快速发展的时期，随着城际列车、快速列车、重载铁路、高速铁路的发展，中国铁路成为引领世界高速铁路、重载铁路发展方向的作用。由于铁路网遍布全国，铁路新线建设需要庞大的资金，在物资采购、招标投标、工程建设、车皮管理、运输领域等环节存在滋生腐败、权钱交易的风险。铁路企业要和谐快速的发展，迫切需要大力加强铁路企业的廉政文化建设。
2）加强铁路企业廉政文化建设是铁路行风、路风建设的现实需要
铁路企业作为公众关注度较高的行业，铁路职工的一言一行代表着铁路企业的良好形象。随着市场经济的快速发展，旅客货主的需求越来越多样化，行业竞争越来越激烈。为了满足社会对铁路服务越来越高的要求，铁路企业一定要加强铁路职工的廉政文化教育，杜绝“以票谋私、以车谋私、”现象的发生，自觉接受社会各界和旅客货主的监督，把旅客货主的意见看做铁路服务质量的“晴雨表”和“温度计”，牢固树立“路风就是形象，路风就是效益”的服务理念。铁路企业要树立良好的行风路风，迫切需要加强铁路企业的廉政文化建设。
2开拓创新铁路企业廉政文化建设的活动载体
当前，铁路企业对廉政文化建设方面存在认识上的误区：有的领导干部认为廉政文化不会产生经济效益，廉政文化是虚无缥缈的东西，可有可无；有的党员认为自己无权无位，不会产生腐败，廉政文化教育是领导干部的事情，与己无关；有的职工对廉政文化的概念与内涵认识模糊，认为那是机关部门的事情，与基层一线不沾边，与职工没有多大关系。由于认识上的理解偏差，铁路企业在开展廉政文化建设的实践中，廉政文化教育的对象不全面、不普及，廉政文化教育的形式不活泼、不新颖，廉政文化教育的氛围不浓厚、不热烈，以至于铁路企业开展的廉政文化建设走了过场，没有起到应有的效果。铁路企业廉政文化是一种无形的、潜在的力量。
要开拓创新铁路企业廉政文化建设的活动载体，充分利用铁路现有的庞大的众多的铁路车站、列车、高铁、电视、电台、报纸、杂志、微信等各种各样的资源和一切有效载体，让干部职工在潜移默化中接受廉政文化教育、得到启迪。要积极拓展铁路企业廉政文化建设的市场，延伸铁路企业廉政文化建设的触角，整合各种有利有用的社会资源，形成全方位、立体化、多样化的铁路企业廉政文化建设格局，营造铁路企业廉政文化建设欣欣向荣发展的良好局面。加强铁路企业廉政文化建设，对促进铁路企业党风廉政建设和反腐败斗争具有非常重要的作用。
3建立健全铁路企业廉政文化建设的长效机制
1）要建立健全铁路企业廉政文化建设主体责任制度
铁路企业领导班子要严格落实党要管党、从严管党的要求，把落实党风廉政建设主体责任作为重大政治任务。铁路企业基层党委要切实把企业廉政文化建设作为反腐倡廉的一项重要工作来抓，党委主要负责人是党风廉政建设第一责任人，必须坚持党风廉政建设和反腐败重要工作亲自部署、重大问题亲自过问、重点环节亲自协调、重要案件亲自督办。铁路企业的领导干部要牢固树立不抓企业廉政文化建设就是严重失职、抓不好企业廉政文化建设就是不称职的责任意识，敢于负责，勇于担当。
2）要建立健全铁路企业廉政文化建设监督责任制度
铁路企业基层单位纪委要协助党委加强党风廉政建设。要根据铁路总公司纪委的决策部署，结合本地区本部门本单位实际，向党委提出党风廉政建设和反腐败工作的建议；在党委统一领导下，发挥反腐败组织协调作用，整体推进惩治和预防腐败各项工作；协助党委将党风廉政建设和反腐败工作任务分解到各部门。党委要支持纪委深入落实“转职能、转方式、转作风”要求，集中精力严党纪、抓监督、反腐败。
3）要建立健全铁路企业廉政文化建设责任考核制度
对开展企业廉政文化建设重视程度高、工作有创新、实际效果好的，要及时给予表彰和奖励；对那些不履行责任、完不成任务的或因疏于教育而导致单位问题较多、群众意见较大的，要追究领导责任，必要时进行通报批评；严格按照廉政文化责任制考核制度，对开展廉政文化建设存在领导不负责、落实不到位的进行考核，追究相关人员的直接责任和领导责任，把考核结果作为领导班子和领导干部考核评先、干部奖惩、选拔任用的重要依据，有效破解“抓长效”的问题。通过廉政文化奖惩激励制度，激发铁路企业参与廉政文化建设的热情和积极性，形成持续、长久、有效的廉政文化建设的长效机制。
4总结
感受齐鲁文化100字作文 第14篇
一、内涵与关系辨析
(一)高职校园文化
校园文化是高校赖以生存和发展的基础，是高校彰显个性的重要标志，是高校的精神和灵魂。高职校园文化主要是指校园的精神文化、行为文化、制度文化和环境文化，是全体师生在教学科研、管理服务和学习生活过程中形成的物质和精神成果，是全体师生自觉践行的最高目标、行为准则和道德规范。高职校园文化融入了更多的职业特征和职业素养，突出“职业性”，高职校园文化与行业企业有着紧密的关联性。高职教育以服务为宗旨，以就业为导向，高职院校的一切教育教学活动都要体现服务学生、服务行业企业和服务社会的理念。同时，高职校园文化还是大学文化，具有“高教性”。
(二)企业文化
企业文化是企业在生产经营活动中形成的经营理念、经营目的、经营方针、经营行为、经营形象、价值观念、社会责任等的总和。企业文化是企业生存和发展的灵魂，是推动企业可持续发展的动力源泉，它包含着非常丰富的内容，其核心是企业精神和企业价值观。企业文化的内容主要包括经营理念、价值追求、企业精神、团队意识、制度纪律、企业使命等。
(三)二者的联系与区别
校园文化与企业文化的联系表现在以下几个方面:一是两者类型相同。校园文化和企业文化都属于亚文化概念，都以人为中心，重视人的发展和综合素质的提升。二是两者功能相同。校园文化和企业文化都具有导向、规范和协调作用，增强单位的核心竞争力。三是两者特点相似。校园文化和企业文化都具有普遍性和差异性，学校都有校园文化，企业都有企业文化。校园文化和企业文化又存在显著差异，各具特色;同时，校园文化和企业文化都要吸纳社会文化中的有用因素，都具有较强的社会适应性。校园文化与企业文化的区别表现在以下几个方面:一是建设主体不同。师生员工是校园文化的建设主体。企业员工是企业文化的建设主体。二是建设目标不同。校园文化是一种教育文化，高职院校最大的追求目标是社会效益。高职院校以校风、教风、学风建设为龙头，努力提升办学实力和综合竞争力，提高人才培养水平，促进学校事业科学发展。企业文化是一种经营文化，企业的目的是盈利，之所以要建设企业文化是追求利润和效益最大化的需要。三是本质特征不同。高职校园文化具有高雅、含蓄、内敛等特点，往往表现为更多的“书斋化”;企业文化更讲究“实用”，因此，企业文化表现为更多的“市场化”。在校园里面，相互关系比较单纯，校园文化总是含蓄的。企业文化的核心就是创新和竞争，因而比较显性和外向。
二、融合的意义
高职校园文化和企业文化既相互联系又相互区别，促进二者的深度融合，符合高职教育的内在要求，对于高职教育实现人才培养目标具有极其重要的现实意义。
(一)可以激发学生学习热情，有利于学生成才
通过让学生亲身感受优秀企业文化精神，充分体验企业的竞争压力，清醒地认识到职业道德、职业素养对企业发展和员工成长的重要性，自觉树立强烈的危机意识和使命意识，激发学生学好专业知识、掌握专业技能、提升职业素养的内生动力。
(二)可以塑造学生良好品德，有利于学生成人
企业文化的精髓在于“质量至上、信誉第一”，要求企业员工具有强烈的质量意识、效益意识和团结协作精神。实现高职校园文化与企业文化的深度融合，能提高学生对社会的认同感和责任心，培养吃苦耐劳、爱岗敬业的精神，增强交流沟通、团队合作的意识，树立正确的事业观、人生观和价值观。
(三)可以增强社会适应能力，有利于学生就业
高职学生大多来自高中或中职，缺乏社会阅历，心理上不成熟，缺乏对企业的了解，多数高职毕业生社会适应能力较差，不能迅速适应企业的管理要求，不能准确自我定位。通过校园文化和企业文化的深度融合，为学生提供更多深入企业的机会，去感受企业的严格管理和纪律要求，锻炼他们的生存能力和心理承受能力，帮助他们主动调整心态，对自己进行合理定位，缩短就业后适应企业岗位的时间，提高适应能力。
(四)提高发展能力，有利于增强学校核心竞争力
随着生源的逐年下降和高等教育大众化的来临，高职院校之间的竞争日趋激烈，部分高职院校面临生存危机。优秀的校园文化一旦形成，便可构成高职院校最持久的竞争优势，推动高职院校持续健康发展。新一轮高职院校人才培养工作指标体系将校园文化建设作为重要的评估指标，足以表明文化建设在高职院校改革发展中的重要地位。
(五)提升企业文化层次，有利于增强企业综合实力
高职校园文化与企业文化深度融合，应该是双向互动的融合，既包括企业文化融入学校，也包括校园文化融入企业。校园文化融入企业的主要方式有:为企业员工开展在职培训，与企业人员互相兼职互相聘用，为企业提供技术服务，为企业选送优秀毕业生等。校园文化通过这些途径深刻影响企业文化的构建，提升企业文化品位。“以人为本”是科学发展观的核心，坚持科学发展观的重要指导地位，必须深刻理解“以人为本”的内涵。“以人为本”是一种价值理念和价值指向，在发展观上具有两层含义:一是发展应当是以人为本的发展，而不是以物为本的发展;二是发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不是以少数人为本的发展。在历史观上具有两层含义:一是充分肯定人在社会历史发展中的主体作用与主体地位;二是强调尊重人、解放人、依靠人和为了人，在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，更要坚持人的尺度。高职校园文化融入企业，有利于企业文化中人本精神的生成，减少物本思想的烙印。
三、融合的路径
高职院校以服务发展为宗旨，以促进就业为导向，就要与区域经济互动，与行业企业共赢。因此，高职校园文化与企业文化有着天然的联系，必然具有职业性、区域性等文化特征。高职校园文化与企业文化的深度融合，须构建有效的融合路径。
(一)人才培养目标融合
高职院校以职业岗位(群)对人才的知识、能力需求为依据，培养技术技能型人才。高职院校的人才培养目标和人才培养方案需校企双方共同制定。学院依托合作办学理事会和江苏食品职教集团，通过开展现代学徒制试点、“订单”培养等方式，创新校企合作、工学结合人才培养模式，将优秀企业文化融入人才培养方案中，融入人才培养全过程;学院各专业普遍将食品文化、酒文化、餐饮文化、茶文化等作为专业或素质拓展课程;在学生工作中，引入企业团队管理理念，强化班级管理，使学生在学习、生活中得到企业文化潜移默化的熏陶。
(二)文化精神融合
感受齐鲁文化100字作文 第15篇
到达济南的时候天已经黑了，温厚和暖的晚上。来到朋友们已经安排好的旅店，小小的店面，朴素干净的装饰，却是说不出的清爽舒适。偶尔离开熟悉的一切，来到一个新的地方，对我来说，是一种享受。旅行，没有学习，没有工作，没有。当一切真空，却更能看得清楚，听得明白，原来，旅行有一百种样子，比如不停前行，享受忽略身旁美丽的奢侈，感受追逐风口浪尖的新奇，有时候停下来，是为了捕捉能够怀念一辈子的事。旅行，有一百种味道，或许是标记一段故事的休止，或许是遇见下一诗篇的开始，或许是大排档啤酒的甘甜，或许是异地城市陌生的苦涩。
次日，朋友几人相约来到大明湖，大明湖的荷花刚刚开始苏醒，亭台、小桥、杨柳、回廊，如果没有还珠格格中那个凄美的故事和夏雨荷，或许大明湖不过是城市中的一个水源而已，脑海中突然浮现出一系列词：触景生情、物是人非···很多时候是因为怀念某个人才想到某件事，而想起这个人却是因为那时那刻那景。
爬山就像品酒。爬山的过程中，一个目的地指引着另一个目的地，人生的过程，一个梦想连接着下一个梦想，一种味道混合在另一种味道中。艰苦，自由，快乐，这些可贵的体验，是代价也是补偿。在天色破晓前，我想爬上山巅仰望星辰，看旭日东升，阳光普照。古树啊，你真好，系满了为家人祈求平安的福绳，给人们美好的愿望以寄托，而你没有笑，没有泪，年年岁岁若此，很老很老，有人说你无情，只会坚持，却不知道人乐人忧你都看在眼里，你竟有了最大的情。而你的坚持就像这无尽的路，永远不问永远有多远。未来会如何，我不知道，永远有多远，也不知道，所以不要搁置梦想，想做的事情就要勇敢去做。在山顶等待日出是个漫长又美好的过程，有焦急，有希望，有期盼。天气预报说今晨泰山会是个晴天，然而今天的日出失约了，还是要说，我来过了。下山的时候，很多人走散了，不断地遇见边走边喊得人，想告诉他们，与其盲目的寻找，为何不耐心的等待呢。
下山的时候，又遇见那颗老松树，或许我永远再无法与你相对，去体会智者的哲学。但是一路上，我已找到了继续前进的新的动力和意义。
感受齐鲁文化100字作文 第16篇
最近刚学了文言文《曹刿论战》以弱胜强，扬名全国。文中曹刿可谓智勇双全，令人敬仰。由此不难看出齐鲁之地是英才辈出，不乏雄才大略之士啊！
然而这只是冰山一角而已，春秋战国时期，当世并称二大现学的文化—儒术便是在我齐鲁之地发扬，当时桑海城内的小圣贤庄何不令人敬畏。百家争鸣的时代如家更是一直领头羊。对人们的思想起着极大的作用式中华文明丰富多彩。而儒家的创始人孔子更是被当世人称为圣人。著作更是源远流长，流芳百世。
秦朝宰相；李斯一人之下万人之上公子扶苏又是何等令人爱戴，而前者虽属道家却授业于儒家苟夫子，后者更是在儒学教育下成长。
经历焚书坑儒而屹立不倒。更有杰出学者张亮助；刘邦统一全国为西汉的建立与巩固起了极大的推动作用，迎来罢黜百家独尊儒术的盛世局面。
再说三国时期。东汉末年，在这个乱世纷争的时代，皇室血统的刘玄德渴望为人明结束纷乱开创一个太平盛世。以仁义名满天下。另一方面，向来在我齐鲁之地以管仲乐毅自比，并号称“卧龙”的旷世奇才诸葛亮也在隆中苦等明主的到来为天下人民谋得平安幸福。
在这种情况下，经徐元直的引荐，刘备的三顾茅庐，终于请出有惊世骇俗之才的齐鲁杰人诸葛孔明。
火烧新野，白帝城托孤，七擒孟获，巧借东风，六出祁山等等一系列的英雄事迹使我们齐鲁之地的才俊诸葛亮之谋略展露无疑，助刘备建立了蜀汉之国。
虽未统一全国，但并非齐过错，而是刘备被仁义所累使蜀汉丢掉了荆州重地，使隆中对的愿望在难实现。
纵观我齐鲁之地上下五千年，英才辈出，要论英豪，谁与匹敌呢？
感受齐鲁文化100字作文 第17篇
【关键词】儒家文化；齐鲁民风；影响
民风与文化是紧密结合在一起的，伴随着人类社会的产生而产生，由人类集体创造、人人相习并历代传承，其形成有一个逐渐积累的过程。儒家文化作为一种经久不衰的传统文化，上承夏商周文明之精华，下开两千年中国思想之正统。虽然因为长期被封建统治者所利用而不可避免的带有腐朽落后的因素，但它更积淀了中华民族千百年来历史经验和传统，是中华民族的文化创造和智慧结晶。就当下的山东地区的民风来说，儒家文化的影响主要体现在以下几个方面：
一、儒学影响下的山东人的礼仪修养
春秋时期孔子创立了儒学，战国时成为显学，汉武帝时期竖起了“独尊儒术”的大旗，从此孔子居庙堂之上，被尊为万世师表，孔孟之道被历代帝王视为治国安邦的思想和选拔人才的依据，在中国传统思想文化中儒家思想处于基础与主体的地位，其中的君臣之道、仁者爱人、克己复礼、中庸之道，丰富了中华民族文化的内涵的促进了文化繁荣。儒学的尊卑亲疏仁爱之礼，使中国封建等级社会等级森严之外又充满了人性。在山东地区，在长期的历史发展和社会生活中，孔子的思想和主张，也塑造山东人性格特点和行为方式的最高准则。
山东人民豪爽、朴实、大方、好客、忠厚的真性情广为人知，山东地区的优良民风在中国大地上是有口皆碑的。例如“风近邹鲁”是对其他地区评价其当地民风民俗的相当高的标准。从以礼治国到崇尚忠孝礼智信，无一不体现着儒家思想中的发光点和现代社会人们需要借鉴的地方。《礼记・中庸》中记载“诚者，天之道；诚之道，人之道也。”山东人的诚实也处处体现着。《论语・颜渊》中有孔夫子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”，强调人所处位置与责任的一致性。《礼记・礼运》中孔夫子所讲的“十义”：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”把人放在一定的人际关系中来定义，所强调的是家庭成员与社会成员之间的双向责任，互相对对方负责，齐鲁人正是在儒家这种人与人的责任中践行着自己的责任，履行着自己的义务，来实现自己心目中的自己所处位置的定义。在以天下为己任的历史责任中，实现自己作为群体一员的社会价值，这其实也是一个道德自我修养、人格自我完善的过程。
二、儒学影响下的孝文化
著名的国学大师钱穆曾说过：“我从历史上去寻找中国文化的精神，而在地域上我则在山东寻觅，若把代表中国正统文化的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。”山东文化是中国文化的缩影，山东文化也是最具代表性的中国文化。儒家发源于山东，反过来，儒家思想影响了世世代代的山东人。正如孝文化，也是如此。
孝道是中国独有的，近代西方传教士刚刚来到中国时，为了让中国广大的人民群众接受基督教，特意把祭拜祖先加入到教义中，可见，中国孝文化对中国人深入骨髓的影响。
孝文化有着悠久的历史，如果追溯孝文化的源头，据考古考证，甲骨文中就出现了孝字，随着社会的进步，经济的发展，家庭的形成，孝文化也随着逐渐发展与完备。春秋战国时期中国奴隶制度逐步瓦解，封建制度逐步确立。大小分封国家纷纷改革制度，战乱频仍，社会动荡。孔子认为修身齐家治国平天下，意思也就是说：稳定家庭是稳定社会的基础。所以孔子提倡孝道。强调孝要建立在敬的基础上，孝要情真意切，而不是单单在物质上满足父母，更要在精神方面尊重与体谅父母。在《论语・里仁》中提出“事父母几谏”侍奉父母，如果父母有什么不对的地方，要和颜悦色的劝说，如果父母不愿听从，也不能怨恨父母。子日：父母在，不远游，游必有方。山东人历来奉行百善孝为先，山东人已经把一个人是否孝顺作为衡量一个人是否值得交往，是否值得信任，是否值得合作的标准之一。山东人对生育自己的父母，养育自己的故土，都有深深的感情牵绊。
儒家十三经经典著作中的《孝经》更是儒家孝思想的集中体现，古代皇帝唐玄宗亲自为其作注，也是古代帝王唯一作注的经典之一，可以看出对儒家孝道的肯定与重视。其中“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，认为指出孝是诸德的基础。世代相传的二十四孝子，其中就有十位是山东人，其中包括孝感动天的虞舜、戏彩娱亲的老莱子、鹿乳奉亲的郯子、百里负米的仲由、啮指痛心的曾参、芦衣顺母的闵子骞、卖身葬父的董永、行佣供母的江革、卧冰求鲤的王祥。一方水土孕育一方人在山东这片孝文化思想的沃土上，更会结出孝故事的累累硕果。
感受齐鲁文化100字作文 第18篇
陈规陋习是一层厚茧
企业文化难以内化为员工的自觉行为。观念和习惯的东西一旦形成就难以消除或改变，企业的陈规与员工习惯很难短时间内被打破，调整原有的规则和改变已有的习惯将使得一部分人员感觉不适应，也有可能触及一些人的物质利益和精神利益，还有可能使得整个企业在短时间内支付一定的成本。对于企业发展而言，陈规陋习是一层厚厚的茧，将企业和员工束缚在原有的空间，停留在过去的历史；对于一些员工而言，安于现状，享受已有次序所带来的即得物质利益和精神利益，一直是他们所习惯的工作方式。因此，新的企业文化内容一旦出来就受到了一些员工的怀疑和抵触，这是一种正常的自我保护反应，也是导致企业文化难于“软着陆”的主要原因。
企业文化难以与企业管理工作实践有机的契合。企业文化的各项内容应当通过工作实践来落实，但是现实情况往往是企业文化内容与实际工作没有有机契合，说一套，做一套。由于没有将企业文化与企业管理实践有机结合起来，出现企业文化建设“说起来重要、做起来次要、忙起来不要”的现实情况，企业文化与企业管理始终处于“两张皮”的现象。特别是一些关于企业文化价值理念的内容，还是停留在纸上，落实在嘴上，实践在会上。
企业文化建设难以维系长久。尽管大家都认为企业文化建设是一项系统工程，但由于体制机制等方面的原因，一些企业仍然过于追求落实企业文化内容的短期效果，轰轰烈烈，大搞投入，制造浓厚的文化氛围。但由于缺乏系统规划和持续补给，后续工作跟不上，之前取得的一些效果也逐渐淡去，时间久了，企业也失去了文化“软着陆”的信心和动力，文化建设难以持续。
难以“着陆”的文化
对企业文化建设的认识出现偏差。将文化“着陆”简单等同于文化宣传，将文化“着陆”的方式简单等同于文化活动，认为通过开展一些文化活动，统一职工着装，对内对外进行一些企业文化宣传就可以使企业文化“着陆”。这样做的结果是表面企业形象也很美，但是员工对文化理念内涵的理解和认同程度并不高，最终导致文化只是挂在墙上、写在纸上的文字，并未真正内化于心，即员工也并未从内心深处认同它，导致企业文化难以“软着陆”。
企业文化内容的设计不切合实际。企业文化内容的设计本身就不符合企业的现状和未来发展的诉求，很多企业在做文化建设时，抄袭同类企业或盲目照搬国外的文化内容体系，或只做稍微改动，然后将不切实的文化内容进行“着陆”，根本不去了解和分析这种正在实施的企业文化已经和企业战略发展目标相违背。结果是推广、实施工作做得越扎实，企业文化背离企业战略就越远，企业文化成功“软着陆”的可能性就越小。
企业文化的导入工作不扎实。企业文化“软着陆”需要“硬着陆”来支撑。“硬着陆”的工作是将企业文化的内容变为各项管理制度、员工规范和企业外显形象建设等内容，这些都是文化建设的导入工作，也是基础性工作，没有这些基础工作，难以实现企业文化的“软着陆”。但是在一些企业文化建设过程中，基本的企业文化建设工作还没完成，文化推广的前期导入还没打好基础，就在残缺的文化体系中推广价值理念，不仅难以使员工认同，还有可能使员工产生反感。
企业文化的内容与员工需求不一致。在一些企业文化的建设中，没有过多地考虑员工拆求，没有将员工需求方向与企业文化方向形成协同，企业文化传播的对象是员工，产生的影响也是员工，如果脱离员工的诉求来构建企业文化，文化推广将寸步难行，事实上，一些企业在设计文化内容时，一些文化因素被过分夸大，例如企业需要员工在工作中充满激情并无私奉献，但现实说明，没有报酬，难产生激励；一些重要的文化因素被忽略，例如企业文化与地区文化的融合问题，多数员工认为应融入本地文化环境之中，但有些企业在文化建设时根本没有考虑，导致企业文化与地区文化冲突。
企业文化成功“接地气”
要想成功实现企业文化的“软着陆”，首先得重新评价设计好的企业文化与现有的企业发展战略是否相匹配，寻找出与企业战略不相匹配的文化要素进行改良和优化，寻找那些有利于战略发展但被上轮文化建设所丢失的文化要素，来完善现有的企业文化体系，然后重新审视完善后的企业文化体系中有哪些是有利于战略实施，但不被员工所认同的文化要素，并力求通过企业价值观的传递与内化，达到这些文化要素的“软着陆”。
评价企业文化与战略匹配程度。战略决定企业发展方向，企业文化的目的是帮助战略更好地执行。战略是目标，文化是手段，二者不能替代，目标决定手段，不同性质的企业具有不同的宗旨使命，企业发展阶段不同，战略也不同，同样需要不同氛围的企业文化与之相匹配。随着企业的发展，不断梳理企业的宗旨使命和发展战略，进而通过明确的战略目标与战略定位来适度调整企业文化建设的方向和理念，以使文化不与战略相冲突，并支撑企业战略的落实，而战略制定中的文化影响，如决策的领导风格、员工的形为习惯等会影响战略制定的方式、过程和结果。