史记孔子世家知识点总结 第1篇
我们先看《孔子世家》记述孔子对《诗》所做的工作：
春秋时代贵族教育的教学体系中，《诗》《书》《礼》《乐》已成为主要的组成部分。[1]孔子承袭了春秋时代的诗教传统，亦以《诗》《书》《礼》《乐》为主要教学内容，教授其弟子、其子，故其弟子能够“通六艺”者，亦即成绩优秀、突出者72人。
不过，如果仅仅止于此，那么孔子与春秋时代的其他思想者并无分别。孔子之所以能够在先秦诸子“哲学的突破”中，成为儒家学派的创始人，与其对《诗》所做的工作有直接关联。依照上文，孔子的工作及其思想贡献，大致可以分为四个层次。
1.“去其重”。《诗》为何会出现“重”即重复的情况，至少有以下两种原因。第一，《诗》最初的文本形态并非一种固定的写本，而是口耳相传的话本，“在早期文明时代，在书写文本出现之前，会有一个长时期的口述传统，在口述话本中某些言说是被作为权威性的东西来传述的”[2]。亦即是说，在孔子时代，《诗》并不存在一种标准写本，而是在流传广布的过程中，存在多种多样的话本，[3]这极有可能导致孔子看到的《诗》，篇章或字词重复者较多。第二，夏、商、周三代采诗之官负责采风、收集，“天子五年一巡守。岁二月东巡守……命太师陈风以观民风”（《礼记·王制》）。《孔子世家》记述孔子“上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺”，跨越数个朝代的采风、收集，如果没有做认真、细致的整理工作，那么《诗》之重复叠加就在所难免。所以，孔子对《诗》所做的第一项工作，就是整理、编撰，删减其重复者。[4]《诗》之定本300余篇由此而传。《史记·儒林列传》：“孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”“论次”即编排，“修起”即整理，这是从另一角度谈论孔子所做的“去其重”，“闵（悯）”说出了孔子所做《诗》之工作的一种精神，正因为孔子对三代王道的向往，秉持一颗悲悯天下之心，才有孔子对《诗》不厌其烦“去其重”，才成就了承载中国哲学与文化传统的“六艺（六经）”。
2.“取可施于礼义”。在孔子对《诗》所做的工作中，这一项最为关键。“取”即选拣、择取；“施”即赋予、阐释，即赋予、阐释《诗》一种新的意义，这种意义的标准即“礼义”。“礼义”并非“礼”与“义”二者相加，而是指“礼”之“义”，孔子曰：“君子义以为质，礼以行之……君子哉。”（《论语·卫灵公》）程子云：“此四句只是一事，以义为本。”[5]这种“礼义”含有双重向度，可指向“礼”之内在义，即“礼”的内在精神；或“礼”之根本义，即“礼”的价值依据。亦可二者兼具。
春秋时代，《诗》成为承载贵族阶层思想观念的载体，《左传·僖公二十七年》载赵衰推荐郤縠之语：“说《礼》《乐》而敦《诗》《书》。《诗》《书》，义之府也；《礼》《乐》，德之则也。”“义”即正当，是指《诗》《书》已经含有贵族阶层的政治活动、社会活动的价值依据，“《诗》《书》作为精神和价值的根据体现在贵族的政治和社会生活之中，支撑并塑造着这个时代”[6]。这种价值依据并非《诗》之语言形态，而是《诗》之文本承载的道德观念，其中“礼”是最核心的价值观念。[7]孔子对《诗》所做的主要工作，即“《诗》《书》执礼”（《论语·述而》）。“执”，秉持、笃行。孔子所云《诗》之“礼”与春秋时代之“礼”有其本质不同，正在于“仁”的发明。上文所云“礼义”，即“礼”之“义”，执礼、行礼的正当性，即在于“仁”。“仁”既为“礼”之内在精神，亦为“礼”之本质规定，诚如孔子云：“人而不仁，如礼何。”（《论语·八佾》）《诗》→“礼（义）”→“仁”，这一思想进路，使孔子诗学获得了“仁”之内在精神与本质规定，这才是孔子诗学与春秋时代诗学传统的根本不同。
3.“四始说”排列了《诗》之结构。对《诗》的编撰、排列、选取，无疑会涉及《诗》之结构问题。按照《孔子世家》所载，孔子所做工作之一即确认了“四始”，“《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。《史记正义》云：“乱，理也。”[8]这种“四始说”并未出现在《论语》孔子诗学文献中，这是我们比较《论语》与《孔子世家》诗学思想的一个重要方面。
《论语》中孔子在给弟子教《诗》、与弟子论《诗》时，亦谈到了一种结构，“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）。这是按照孔子诗学内在的思想逻辑，排列出的一种思想结构，“兴”与“观”是指《诗》能够兴起、发现一个道德精神的意义世界；“群”与“怨”是指《诗》承载的道德教化与社会教化；“事父”与“事君”是人伦之道的代表，“多识于鸟兽草木之名”是指《诗》对万物的认知。朱熹云：“学《诗》之法，此章尽之。”[9]此章既是孔子对《诗》之思想结构的确立，亦是对孔子儒学人生意义与价值的全副涵盖。
按照《孔子世家》所载，“四始说”是孔子确认的一种《诗》之结构。不过，这种排列顺序并非孔子发明，《左传·襄公二十九年》吴公子季札观鲁乐，鲁国乐工演唱《诗》的次序，先《风》中的《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《豳》《唐》《陈》《桧》，然后是《小雅》《大雅》，最后是《颂》。[10]这种结构顺序，恰恰也就是《孔子世家》记述的结构顺序，可谓《诗》的一种功能结构。新出土文献《孔子诗论》作为孔门后学的诗学文本，第四支简和第五支简所论《诗》之结构，也是“《邦风》”“《小夏（雅）》”“《颂》”的排列顺序。[11]这说明孔子时代，《诗》之《风》《雅》《颂》的功能结构顺序当已基本成型。[12]所以，我们以“确认”一语来界定《孔子世家》中《风》《雅》《颂》的功能结构，以与《论语》中，孔子对“兴观群怨”思想结构的“确立”相区别。
我们进一步深入探讨，就会发现《孔子世家》的“四始说”与《论语》中“兴观群怨”的思想意涵也有异同。《孔子世家》的“四始说”，突出了儒家的人伦之道，明确把《诗》引向了政治教化与道德教化，这是汉代儒家诗学思想最为重要的特征。《关雎》为《风》之首篇，《毛诗序》作为汉代儒家诗学思想传统的奠基者，开篇即说：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”[13]在汉儒看来，夫妇之道为人伦之道的根基，故引《关雎》阐释为夫妇之道。“风”即教化，“风以动之，教以化之”[14]。按照这一思想逻辑，《大雅》《小雅》《颂》的首篇，亦承载着儒家伦常之道，钱穆先生对汉儒这种思想旨趣一目了然，“故《诗》始《关雎》，夫妇之际，人道之大伦也。此说《风》始《关雎》之义，甚为明当。盖《清庙》《文王》，所以明天人之际，定君臣之分也，《小雅·鹿鸣》，所以通上下之情。而《风》之《关雎》，则所以正闺房之内，立人道之大伦也。周公之所以治天下，其道可谓毕具于是矣”[15]。
从《论语》“兴观群怨”的思想意涵来看，与《孔子世家》“四始说”有相同之处，但相异之处才是根本。《论语》“兴观群怨”结构亦非常重视《诗》所承载的人伦之道与道德教化，文中的“可以群”“可以怨”，朱熹注：“和而不流。怨而不怒。”[16]可见“群”“怨”并非仅仅是情感的表达，而是以一种中和之德加以调适，以实现《诗》之教化功能；文中提到的“事父”与“事君”，是孔门儒家人伦之道的基点。[17]与《孔子世家》不同，《论语》中孔子把“事父”与“事君”视为儒家人伦之道的代表，朱熹注：“人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。”[18]进一步说，这种人伦之道与道德教化，第一，从形式结构来说，排列在“可以兴”“可以观”之后；第二，从思想意涵来说，“可以兴”是指《诗》可以兴发一种“善意”，[19]“可以观”是说学《诗》、论《诗》可以发现一个道德精神世界，而人伦之道与道德教化，是从内心“善意”、道德精神转换而出。这种人伦之道与道德教化，是《诗》的一种内在目的，是内心“善意”、道德精神的自然转化与外在展现，二者的关系可谓由“体”发“用”，由“用”显“体”。《孔子世家》的“四始说”强调人伦之道与政治教化，是为了《诗》能够发挥维系汉代统治者的社会秩序与政治秩序的作用，但是汉儒对《诗》之意义的这种阐释，导致孔子诗学的思想旨趣发生了根本变化。相对于《论语》中孔子诗学来说，这种变化或者可以说是《诗》的一种“异化”，“本来，社会的关怀与此世伦常价值的体现乃是诗的内在本质之彰显，此时，这却变成了外在于诗的目的，诗成了达成社会控制的手段。《诗》的社会性一旦由内在的目的异化成外在的目的……诗歌异化成伦理规范，甚至变成了法规教材”[20]。这种思想旨趣的不同，才是《论语》“兴观群怨”与《孔子世家》“四始说”的本质差异。
4.“礼乐可得而述，以备王道，成六艺。”如前所述，《诗》《礼》《乐》已经成为周人贵族教育的教学内容，也是周人维系天下的文明形态。其中《礼》主要是一种仪式形态，《乐》则是一种音舞形态，《诗》则是一种语言形态。以一种语言表达方式，来表达内在的情感、心志，《诗》弥补了《礼》《乐》文明形态的不足。“王道”作为孔门儒家的一种政治理想，不仅需要“礼”“乐”文明形态的支撑，亦需要《诗》这种文明形态的维系。《诗》《礼》《乐》共存、互渗的文明形态，才可谓王道“完备”的文明形态。最后“成六艺”，孔子之“成”，第一，是“六艺”之形成，没有孔子对“六艺”所做的编撰、笔削、阐释、转化，中国哲学传统与文化传统的“六艺（六经）”不可能彻底完成。第二，是“六艺”之完备，即孟子所谓“集大成”，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也”（《孟子·万章下》）。作为孔门后学的出土文献《郭店楚墓竹简》，多次完整地谈论“六艺（六经）”及其思想主张，如《六德》：“观诸《诗》《书》则亦在矣，观诸《礼》《乐》则亦在矣，观诸《易》《春秋》则亦在矣。”[21]《语丛一》：“《诗》所以会古今之志也者，《书》者所以会□□□□者也，《礼》所以会□□□□也，《乐》所以会□□□□也，《易》所以会天道人道也，《春秋》所以会古今之事也。”[22]孔门儒家对“六艺”所做的工作，“说明《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这‘六种’文本在东周时代已‘基本’统一和定型”[23]。所以，司马迁在《孔子世家》另一处称颂孔子：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”“折中，正也。”“折中于夫子”，即孔子成为删削、阐释“六艺”的权威，由此可谓“至圣”。
我们再看《孔子世家》关于孔子对“乐”所做工作的记述，文本摘录是按照《孔子世家》的前后顺序。
“弦歌”是孔子生活世界中必不可少的组成部分，“子之武城，闻弦歌之声”（《论语·阳货》）。学《诗》诵读即“弦歌”，孔子教授弟子学《诗》，同时也诵读之，《诗》与《乐》在孔子儒学中得到了统一。“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”《韶》即舜帝之乐，《武》即武王之乐，孔子及其弟子颂《诗》成“乐”，其标准是“合《韶》《武》《雅》《颂》之音”。孔子在肯定《诗》之《雅》《颂》承载的礼乐精神的同时，亦对当时的雅乐《韶》《武》给予了价值判定。结合《论语》中“乐”之文献，我们逐次进行探讨。
孔子对《韶》乐、《武》乐的评判。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”《孔子世家》记述稍有不同，但是两个关键点相同，“闻”乐、“三月不知肉味”。孔子以“闻”而非日常之“听”或“观”，足见《韶》乐美德之“味”浓郁，以致孔子感叹“为乐之至”。第一，“闻”说明孔子并非欣赏《韶》乐的艺术形态与表现手法，而是对《韶》乐承载的盛美、盛德的由衷赞叹，以“闻”对应《韶》乐之“味”。此“味”并非物质性之“味道”，而是精神性之“意味”，“三月不知肉味”是“闻乐”的精神感受。第二，“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’。谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）这是孔子唯一一处对《韶》乐、《武》乐的共同判定。“尽美”为《武》乐与《韶》乐共同之处，“尽善”与“未尽善”则为二者之分野。“尽”亦即“至”“极”，孔子赞赏《韶》乐，正是因为其“美”之“至”与“善”之“至”，即内在的道德精神与审美精神的统一。二者相较而言，孔子更为突出“尽善”之道德精神，《礼记·乐记》云：“仁近于乐。”徐复观认为：“孔子的所谓‘尽善’，只能指仁的精神而言。因此，孔子所要求于‘乐’的，是美与仁的统一；而孔子之所以特别重视‘乐’，也正因为在‘仁’中有‘乐’，在‘乐’中有‘仁’的缘故。”[24]第三，由“闻”而固守《韶》乐之“尽美”亦“尽善”之精神，以致“乐正”之“正己”。“闻”犹孔子所云“朝闻道”（《论语·里仁》）之“闻”，朱子释“闻道”，“若是知得真实，必能信之笃，守之固”[25]。所谓“信之笃”，即真诚信持；所谓“守之固”，即自觉坚守。第四，是由“闻”将《韶》乐之“尽美”亦“尽善”精神推己及人，“故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉！为此乐者，不图为乐至于此”[26]。《韶》乐不仅可“正己”“正人”，亦可安宁天下，“乐则《韶》舞”（《论语·卫灵公》）即孔子所云“为邦”之道。“乐之至”，莫不“至于斯”也。
孔子对《雅》《颂》的评判。孔子回到鲁国，最为重要的一项使命即“乐正”。“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”（《论语·子罕》）一些注解者围绕孔子是“正”《诗》或者“正”“音”，乐律之“正”抑或音律之“正”，争执不休。这种探讨仅仅是在春秋时代诗学传统中就《雅》《颂》而论“乐正”，并未在《论语》孔子诗学视域中来探究“乐正”之义。“各得其所”之“所”，亦即“乐”之“正”的另一种表达方式，清人刘宝楠云：“是乐各有所真，有不如是而必不可者，所谓正也。”[27]何谓“不如是而必不可者”，刘氏并未明确。《论语》之“正”，多指涵摄道德精神的品格、行为或为政之道，如“其身正，不令而行；其不正，虽令不从”（《论语·子路》）。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）所以，《论语》“乐正”主要指“正”之本然义，即《雅》《颂》之“乐正”。“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”（《论语·八佾》）《孔子世家》述此文于孔子返鲁之后，亦即“《雅》《颂》各得其所”之事，故此章“乐其可知”乃“言乐正而后可知也”[28]。体现于“翕如”“纯如”“皦如”“绎如”即乐之始终，“翕如”，起合变动；“纯如”，纯和如一；“皦如”，清浊明别；“绎如”，畅茂条达；“以成”即指合乐之“正”。
《孔子世家》对“乐正”的记述，与《论语》没有区别。不过，若结合《史记》其他文献，则可看出《孔子世家》更侧重于《雅》《颂》之社会教化、政治教化功能。《史记·乐书》云：“天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼。”《雅》《颂》既以庄重肃穆的仪节规范贵族的言行举止、仪容体态，亦以和谐、愉悦的音声感发人心、调适情感，养护仁义精神。《史记·乐书》又云：“天子躬于明堂临观，而万民咸涤荡邪秽，斟酌饱满，以饰厥性，故云《雅》《颂》之音理而民正。”“雅”，“正”也；“理”，条理、节律。汉儒所谓“理”，不仅指“乐”之理，也指天下的秩序；“雅”，不仅指“乐”之雅，更为主要的是指“正天下也”[29]。在汉儒看来，“乐正”即天下“正”，《雅》《颂》“各得其所”，意味着百姓各安其位，天下秩序良好。
史记孔子世家知识点总结 第2篇
（甲）余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”
蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。（选自《捕蛇者说》）
（乙）孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”
于是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。
注释：①城父：地名，春秋时楚国之地，在今河南宝丰县。 ②莫能兴：不能站立起来。（选自《史记.孔子世家》）
1．解释下列句中加粗的实词。
（1）殚其地之出 殚：_____________
（2）而乡邻之生日蹙 蹙：_____________
（3）向吾不为斯役 向：_____________
（4）楚使人聘孔子 聘：_____________
2．选出下列加粗虚词含义、用法相同的一项是（ ）
A．号呼而转徙臣请缚一人过王而行《晏子使楚》
B．今其室十无一焉且焉置土石《愚公移山》》
C．积于今六十岁矣孔子用于楚《史记.孔子世家》
D．若毒之乎属予作文以寄之《岳阳楼记》
3．用现代汉语翻译下列句子。
（1）触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。
____________________________________________________________
（2）所刺讥皆中诸侯之疾。
____________________________________________________________
4．下列语句中表现蒋氏不愿恢复赋的一项是（ ），属于孔子被围的原因的一项是（ ）
A．向吾不为斯役，则久已病矣
B．自吾氏三世居是乡
C．殚其地之出，竭其庐之入
D．吴伐陈，楚旧陈
E．楚使人聘孔子，孔子将往拜礼
F．孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣
参考答案：
1．（1）殚：用尽；（2）蹙：窘迫；（3）向：从前；（4）聘：聘请。
2．D
3．（1）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着毒气，处处是死人互相压着（或者一个挨一个的死人到处都是）。
（2）他所讥讽的`都切中诸侯的要害之处。
4．A、F
史记孔子世家知识点总结 第3篇
司马迁这一句里的表述顺序，先用“_而生”，概述了孔子出生的主要情节，再回头重新细数孔子出生过程：祷而得，得而生，生而名。
那么，这是为何啰嗦？古人作文，可是惜墨如金啊。
仔细想了一下，还是想通了。司马迁叙述孔子出生的写作用意里，最想要强调的是“_”——不合礼法， 为全文立意，孔子一生克己复礼的努力 铺垫；其次顺带强调一下，孔子的“非凡”，出生时候就已经显露，想要告诉读者，他并非父母轻薄所得，乃是， 人间得之天授意。
史记孔子世家知识点总结 第4篇
定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于①夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，
为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑②拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将③堕④三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。
（选自《史记·孔子世家》，有删改）
【注】①夹谷：地名，春秋时齐地。②拨（fá)：大盾。③堕：毁坏；拆毁。④三都：春秋鲁三桓执政，皆建城拟于国都。季孙之费、孟孙之成、叔孙之郈，称三都。
9.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 孔子摄相事 摄：代理
B. 必具官以从 具：具备，具有
C. 为坛位，土阶三等 等：台阶的层级
D. 齐有司趋而进曰 趋：跑，疾走
10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A、鲁定公且以乘车好往 齐有司趋而进曰
B、穷且益坚，不坠青云之志 吾尝终日而思矣
D、而子独以夷狄之道教寡人 齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田
D、敛赀财以送其行 与尔三矢，尔其无忘乃父之志
11.以下六句话分别编为四组，全都正面表现孔子在夹谷扬礼节的一组是
①由中都宰为司空，由司空为大司寇 ②以会遇之礼相见，揖让而登 ③吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司 ④趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言 ⑤匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司 ⑥君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质
A. ③④⑤ B. ①②⑤ C. ②③⑥ D. ①④⑥
12.下列对原文有关内容的.分析和概括，不正确的一项是
A. 文章先从孔子任宰相写起。他任职一年就很有政绩，鲁国各地的官员都纷纷效仿他。于是，他升为司空，后又升为大司寇。
B. 文章写孔子严于礼法之行为使齐景公惧怕而省悟，并以退还原来所占的鲁国之郓、汶阳、龟阴之地的行动来向鲁国赔罪。
C. 定公十三年夏，鲁定公听众孔子的建议，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，在拆毁的过程中，遇到了公山不狃等人的武力阻扰。
D. 公敛处父认为，如果拆了成邑的城墙，那么齐人必将兵临城下，孟氏没有了保障，会处于危险中。于是，他坚决抗命不拆成邑的城墙。
史记孔子世家知识点总结 第5篇
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰:“赐，尔以子为多学而识之者与？曰:“然。非与？”孔子曰:“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰:“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰:“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容赐而志不远矣”
子贡出，颜回入见。孔子曰:“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
（节选自《史记孔子世家》）
注释:“匪兕匪虎，率彼旷野”，意为:不是犀牛不是老虎，却沿着旷野而行。孔子用以形容他与弟子被围于野的困境。
16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（3分）
A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/
B.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/
C.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/
D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/
17.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项（3分）
A.诸侯，古代中央_所分封的各国国君的统称，周代分公，侯，伯、子、男五等。
B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”为山名，“仲”是古代对男子的美称。
C.一以贯之：即“以一贯之”，意思是做人坚守一个根本的原则。孔子讲到“一以贯之”，即将忠恕之道贯穿始终，这是他学问渊博的根本所在。
D.宰，原指贵族的管家，后也作县令别名，如“家君作宰”，本文为第一种含义。
18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项（3分）
A.孔子为人正直，不畏危难。他因批评陈国和蔡国国君的问题，在陈蔡之间遭遇两国的围攻，但依然坚持教学, 临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
B. 孔子一行被困在陈国时，粮食断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。
C.子路面对困境，主张反省。他认为孔子的学说得不到当权者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不够，应该加以改进。
D.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。
19.把下列句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣.（3分）
（2）虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！（3分）
（3）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（2分）
20.子贡和颜回对孔子问题的回答，分别表现了他们怎样的人生态度？（3分）
答案
16. A 原文断句为：君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！根据主语一致原则，可以先排除C、D，再根据上文提示，“赐”与下文单独断开。
“仲”在这里指孔子在兄弟中的排行。
孔子遭遇陈蔡两国围攻的原因是他过于贤能，威胁到了两国掌权大夫的利益。
19（1）如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。（聘，征聘，聘请，1分；用于楚，被楚国任用，1分；用事，掌权，1分）
（2）虽然是这样，老师还是要推行自己的.学说，不被天下接受又有什么值得担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！（虽然，虽然是这样，1分；不容，不被接纳，1分；病，忧虑，担心，1分；）
(3)如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
20.子贡：在特殊境遇下，降低标准，动摇信念，改变志向；
颜回：在任何时候都加强修养，坚定信念，坚守操行。
参考译文：
孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。子路很生气地来见孔子：“君子也有困窘的时候吗？“孔子说：“君子在困窘面前能坚节操不动摇，小人遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。”
这时子贡的脸色也变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？“子贡回答说：“是的。难道不对吗？“孔子说：“不是的。我是用一种基本原则贯穿于全部学说之中的。”
孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说'不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上'，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”
子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，《诗经》上说'不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上'。难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他却未必能使人们都称心如意。有修养的人能修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而追求苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”
子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说'不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上'。难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么可担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”
于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才除了这场灾祸。
史记孔子世家知识点总结 第6篇
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【原文】
孔子生鲁昌平乡，（属）陬邑。
其先，宋人也，曰孔防叔。孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
【译文】
孔子出生于鲁国昌平乡，（属）陬邑。
他的先祖是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生（孔）伯夏，（孔）伯夏生（孔）叔梁纥。
【何新按：
陬又作邹。故《庄子·天下篇》称孔子为“邹（陬）鲁之士”。地在今山东曲阜县东南之陬城。孔子成年后迁居于曲阜之阙里。《汉书·梅福传》师古注：“阙里，孔子旧里也。”】
纥与颜氏女［祷于尼丘］，_而生孔子。
叔梁纥和颜氏的女子在尼丘敬神，在野外媾合，生下孔子。
《史记》原文作：“纥与颜氏女_而生孔子。祷于尼丘，得孔子。”
崔适《史记探源》谓：“当作‘纥与颜氏女祷于尼丘，_而生孔子’。上下文错杂而衍‘得孔子’三字云。”】
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。
鲁襄公二十二年孔子出生。孔子生下来头顶中央隆起像丘陵，所以就取名叫“丘”，取字叫仲尼（纪念尼山），从父姓为孔氏。
关于孔子生年有二说。《史记》谓生于襄公廿二年。而《公羊传》、《谷梁传》、《孔氏家谱》俱云生于襄廿一年。公羊传曰：“十一月庚子，孔子生。”谷梁传曰：“庚子，孔子生。”《春秋·鲁襄公廿一年》：“冬，庚辰朔，日有食之。”蒋伯潜以夏历推算周正，谓孔子应生于夏历八月二十七日。
原文：“孔子生而首上圩顶”。自魏王肃《孔子家语》以下均误读“圩”字。以为孔丘乃一残疾人，头顶中央下陷如坑也。其实，“圩”者，即邱，坟起之地也。水边地之隆起曰圩岸，圩者，高隆也。故《康熙字典》有说堤坝曰“圩”。】
丘生，而叔梁纥死。葬于防山，防山在鲁东。由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
孔丘生下来，叔梁纥就死了。孔纥葬在防山，防山在鲁曲阜城的东面。但孔子并不清楚父亲的墓地，因为孔母隐讳这件事（以_不夫而孕为耻，故讳言孔父）。
孔子幼年时做游戏，经常陈列俎豆等各种礼器，演习祭祀上的礼仪动作。
孔子是无父之孤儿，并且早年不知自己父亲是谁。《礼记·檀弓》“孔子少孤，不知其父墓。”郑玄注：“孔子之父陬叔梁纥与颜氏女征在_而生孔子。征在耻焉，不告”。
又按：儒者起源于祭司，祭司在《周礼》中亦称胥相。等级最低者即为人主持丧礼的小胥。孔子早年居住母族之里，其地多小胥及挽车夫。故孔子受影响而好演祭祀之礼也。】
孔子母死，乃殡五父之衢，盖其身也。
［“陬人輓父之母诲告孔子父墓，然后往合葬于防焉，防山在鲁东。”］
孔子母亲去世。他先将灵柩停放在五父之衢，草草遮盖住身子。
［陬邑一个挽夫的母亲告诉孔子其父的墓地。这之后孔子将母亲的灵柩送往防山与其父合葬。］
原文“身”作“慎”，当为身。读慎则难解。参看《礼记·檀弓》：“孔子少孤，不知其父墓。［母］殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬其慎（身）也，盖殡也。问于陬曼（輓）父之母，然后得合葬于防焉。”文中所谓“葬其慎”，亦当做“葬其身”。
《礼记》此文有错乱，故自古失解。按殡前阙一“母”字。“孔母死后，殡于五父之衢”。旧注云：“殡，浮厝也，临时草草埋土以复其身也，而人皆以为已葬。”
曼父，即輓父，司喪葬事牵引灵车者，“曼”假于“輓”。
孔子母亲死后，先草草葬于贱民野葬之地“五父之衢”。后来，孔子由輓车夫之母的口中，才知道其生父是贵族孔纥，葬地在“防”（应为孔姓族墓地）。于是乃起母之厝，而迁移到防地与故父合葬。此乃一极其勇敢且惊世骇俗之举也。盖輓父曾参与孔纥葬事，故知其葬地。孔子曾祖是孔防叔，尝为防大夫。故防山乃孔氏之祖族之墓地。
五父之衢，旧无解。案五通忤，通恶。父，夫也。忤父，即恶夫、恶人。《左哀十一年》杜注：“五父衢，鲁县东南道名也。”其地有野葬之区（乱葬之岗）。据《左传》，此地乃诅咒不祥之地。（详考见何新著《孔子年谱长编》）】
孔子要绖。
季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢享子也。”孔子由是退，孔子（时）年十七。
母亲死后，孔子服丧，腰间系着麻带。
季氏宴请士人，孔子也前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，并没邀请你啊。”孔子不得不退去，这时孔子年十七岁。
要绖，草绳，系于腰。王肃撰《孔子家语》则曲解改文以为“要经”，腰带经书而往，“嗜学之意”也。谬之可笑！古代用麻编制的丧带,在头上为首绖,在腰为腰绖。
阳虎，孟孙氏之庶子也，时为季氏家宰臣。
绌，音通驱，驱也，驱赶。】
是岁，季武子卒，平子代立。
这一年，季武子死了，季平子继位。
［何新按］
《春秋·昭七年》：“冬十一月，季孙宿卒。”昭七年时，孔子年十七（或十八）。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史（事）。（为委吏）料量平。尝为司职吏，而畜繁息（殖），由是为［季氏］司空。
已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间。由是反（返）鲁。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经为季氏做事。管理仓庾，准确公平。又曾做过畜牧小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此升任季氏家的司空。
后来他离开鲁国，在齐国呆不下去，又被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国也受困，于是又返回了鲁国。
季氏史，史，使也，亦通事。又史、吏同源字。使、事，即服事、执事、侍事之小吏也。
孟子云孔子曾经为季氏家的委吏。《孟子·万章》：“孔子尝为委（庾）吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。”
但此“委吏”字自古失解。按委古音读yī，（古文尾巴称“曳巴”）。委吏即庾吏，仓庾小吏也。庾，积谷之地曰庾。赵岐《孟子注》：“委吏，主委积仓库之吏。”但是周礼职官无见“委吏”一名，但有仓庾守。委吏，庾吏，即仓庾守也，秦汉以下则称“庾司”、“庾曹”。
司职吏，司职即司事。畜牧微职，不著官名也。孔子青年时已见用于季氏为其家小臣。
司空，即司工，主管工役、工程、工事也。据《周礼》，各国皆有司空，贵族私家亦有司空。孔子此时所任司空，乃季氏私家之司空，非鲁国朝廷之司空也。
“去鲁，斥于齐，逐宋、卫，困陈、蔡。”盖孔子一生多次去鲁出游，这是孔子年轻时代第一次周游列国也。但此云被驱逐于宋卫，受困于陈蔡，则似与其后来的遭遇混淆。】
孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。［鲁复善待，由是反鲁。］
孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。
孔子幼时微贱，无姓氏，俗名“东家丘”。清儒俞樾说：“孔子幼年名‘兵’，名‘长’。”
此句有赘文：“鲁复善待，由是反鲁”，疑是注文混入正文。】
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，若有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？”
师襄子辟席再拜，曰：“［师］盖云《文王操》也。”
［（母亲死后）孔子曾经向卫国的乐师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说：“你已经可以学习新的内容了。”孔子说：“我刚熟习这曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”
过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习演奏的技巧，可以继续学新的了。”孔子说：“我还没有领会曲中的旨趣。”
史记孔子世家知识点总结 第7篇
定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷①。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，
为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨②鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕③三都④。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。（选自《史记·孔子世家》，有删改）
【注】①夹谷：地名，春秋时齐地。②拨（fá)：大盾。③堕：毁坏；拆毁。④三都：春秋鲁三桓执政，皆建城拟于国都。季孙之费、孟孙之成、叔孙之郈，称三都。
1.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A.孔子摄相事 摄：代理
B.孔子趋而进 趋：小步快走
C.孔子命申句须、乐颀下伐之 伐：夸耀
D.十二月，公围成，弗克 克：攻下
2.以下六句话分别编为四组，全都正面表现孔子在夹谷扬礼节的一组是(3分)
①由中都宰为司空，由司空为大司寇 ②以会遇之礼相见，揖让而登
③吾两君为好会,夷狄之乐何为于此！请命有司
④趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言
⑤匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司
⑥君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质
A.①②⑤ B.②③⑥
C.③④⑤ D.①④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)
A.文章先从孔子任中都宰写起。他任职一年就很有政绩，鲁国各地的官员都纷纷效仿他。于是，他升为司空，后又升为大司寇。
B.文章写孔子严于礼法之行为使齐景公震憾而省悟，并以退还原来所占的鲁国之郓、汶阳、龟阴之地的行动来向鲁国赔罪。
C.定公十三年夏，鲁定公听从孔子的建议，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，在拆毁的`过程中，遇到了公山不狃等人的武力阻扰。
D.公敛处父认为，如果拆了成邑的城墙，那么齐人必将兵临城下，孟氏没有了保障，会处于危险中。于是，他坚决抗命不拆成邑的城墙。
答案：
伐：攻打
①句说的是孔子在鲁国受到重视而被屡次提拔；②句说的是两国君主在夹谷见面的情景；⑥句是齐国有司的话。
.非“震憾”而是“惧怕”。