红山文化遗产概述作文 第1篇
群众文艺队伍不断壮大，群众文化活动蓬勃开展。红山区是赤峰市中心城区，市区居民有着广泛的、不断增长的文化需求。近年来，他们充分发挥文化馆和各文艺协会的作用，切实加强文艺骨干队伍建设，文艺队伍不断壮大，整体素质不断提高。目前，常年在文化馆活动的队伍有民乐队、舞蹈队、合唱队、京剧团、评剧团及书画队6支队伍，有美术、器乐、舞蹈、声乐等10余个辅导班。这些队伍经过培训，在群众文化活动中发挥了骨干作用。针对红山区没有文艺专业团体这一实际情况，他们采取走出去、请进来的办法，加强与社会艺术培训学校、业余文艺团体的交流合作。发挥中心城区人才资源优势，建立了红山区优秀文艺人才库和社区文化网络。聘请一批影响大、造诣深、水平高的知名文艺人才帮助指导工作，不断提高红山区群众业余创作、演艺水平。他们结合节庆、纪念日及市区重大文化活动，扎实有效地开展主题鲜明、形式多样的迎庆活动，丰富了群众文化生活，烘托了喜庆祥和的节假日气氛。这些活动的开展，有效地推动了广场文化、企业文化、社区文化、校园文化的活跃和发展，深受市民的喜爱。
开展文化进农村、进社区活动，公共文化服务得到加强。红山区深入开展以送文艺、送电影、送图书为主题的文化下乡、进社区工作，把文化产品和文化服务送到基层，把欢乐送给群众。积极组织文化辅导员进社区、下基层，每年都组织选派一批文艺骨干深入到社区农村，辅导基层文艺骨干，帮助社区农村开展活动，社区农村文化建设得以加强。针对图书馆馆舍面积小、群众就近阅读难的状况，树立主动服务意识，将服务窗口前移，在农村、社区建立图书分馆，发展中小学校集体借阅点、基层阅览室，把图书馆办到农村、办到社区、办到特殊群体，办到广大群众最需要的地方。目前，他们已在部分农村、社区、学校建立了24家基层图书分馆，极大地方便了群众就近阅读，铺设了一条方便群众就近阅读的读书通道。积极申报“草原书屋”工程项目，全区已建成草原书屋27家，实现了红山区草原书屋全覆盖。
文物管理工作稳步推进，文物遗址保护有所突破。红山区现有全国重点文物保护单位1个，自治区级重点文物保护单位3个，赤峰市级重点文物保护单位2个，红山区级重点文物保护单位2个，未定级文保单位170多处。其中在历史文化遗产中占有重要地位的遗址有3处，分别是红山遗址群、魏家窝铺红山文化聚落遗址和二道井子夏家店下层文化聚落遗址。三处遗址的发现和发掘具有重要的学术价值和历史研究价值。其中，红山遗址群于2006年被评为国家级文物保护单位。魏家窝铺红山文化聚落遗址于2010年被评为自治区第三次全国文物普查“_新发现”之一，2011年，又被国家_评为“第三次全国文物普查百大新发现”之一。二道井子文化遗址是目前所发现的保存最好的夏家店下层文化遗址，该遗址被中国社会科学院考古研究所评为“2009年度全国六大考古新发现”，被国家_评为“2009年度全国十大考古新发现”。他们采取措施认真做好文物遗址的保护工作。2012年2月，红山区召开二道井子遗址文物保护规划方案论证会，来自中国文物遗产研究院、内蒙古文物考古研究所、北京大学文博学院、内蒙古文物信息中心的专家等参加了论证会，为下一步二道井子文化遗址的保护和开发利用奠定了基础。
红山文化遗产概述作文 第2篇
这些现代意义上的“艺术品”在原始先民那里并不是纯粹用来欣赏的。我们不会否认这些原始的雕塑具有一些现代艺术品所具有的审美的特征，比如秦安大地湾人头形陶瓶器首的栩栩如生，红山文化红山文化大型人物泥塑精湛的记技艺水平等。但是正如朱狄先生所言：“应该把‘美’的效果和动机分开，否则人类的审美发展将失去他的摇篮时代”。也就是说这些史前雕塑呈现在我们眼前的这些美感，并不是他们产生的最初原因，它们不是纯粹的被制作出来用于满足原始先民审美需求的艺术品。那么它们被制作出来的真正的动机和原因是什么呢？这就要具体的分析它们的作用和功能了。
红山文化东山嘴遗址和牛河梁遗址陶塑人像和大型的泥塑人像，其发现的具体地点都是在特殊的建筑群内，该建筑群址已被考古证明周围没有人类聚居的痕迹，而且在遗址的周围还发现有积石冢和墓葬。那么由此不难分析，红山文化出土的这些女性人物雕塑的功能和作用了。他们被安置在特意准备的建筑内，附近有圆形的积石冢和方形的祭坛。因此这些人物雕塑的作用肯定不是用来装饰或者欣赏的。大型的人物雕塑虽然没有完整的人像出土，但是从已出土的残块还是可以窥见一斑。
据考古资料分析，她们大多为坐像，这让人联想到现代社会中，一些寺庙里面供奉的神像。很多学者将牛河梁发现人像的建筑群定义为“女神庙”，认为这是原始先民供奉女始祖神的地方。但是笔者则倾向于认为这大型的泥塑人像是原始先民所祭拜的高禖神。高禖神，也即是主管生殖的神。最明显的特征就是红山文化与大型人物塑像一起出土的小型孕妇像。子孙繁衍是原始人非常关注的一个问题，恶劣的环境导致原始人的出生率低，死亡率高，并且平均寿命较低，因此，他们渴望子孙后代能够顺利繁衍，氏族部落得以顺利延续。
但是在强大的自然力面前他们无能为力。原始先民的思维特点决定了他们将一切不可知的归结于神秘力量的作用，他们按照自身的形象将神秘力量有形化，也即是他们崇拜的各种神灵。他们塑造出有形的形象代替神灵，定期举行仪式供奉，祈求神灵保佑他们的愿望成真。因为在母系氏族时期，女性不仅肩负着繁衍后代的重任，而且在氏族生活中占主导地位，因此主管生殖的神灵被理所当然认为是女性形象。从这牛河梁和东山嘴两处遗址来看，红山文化当时的已经发展的相对成熟，祭祀场所不仅规模巨大，而且远离人类聚居地，因此可以推断，这规模巨大的祭祀场所应该不是一两个氏族部落所拥有，应该是几个或者更多的氏族部落共同拥有。
相较于红山文化规模巨大和成熟的祭祀场所，其他人像的发现地则一般都是居住的房址内部，例如白音长汗和滦平后台子的石雕像以及扶风案板的陶塑人像等。滦平后台子遗址一共出土了六件孕妇石雕像，除此之外还有一件石雕兽相，也是雕成孕妇状，鼓腹。那这里的石雕像和红山文化的陶塑人像的作用应该是有区别的。原因之一是因为这些雕像发现的地点大多为居住的房址，也就是说这些雕像是放置在居民生活的地方，另一方面，这些石雕像发现的地方还有一些其他的物品，例如，滦平后台遗址所发现石雕像的地点有很多的石器工具的发现，而扶风案板所发现的一件女性陶塑人像则是和一些猪骨和动物残骸一起发现的，值得一提的是有的猪骨还被涂成红色。
因此，我不认为这些雕像是原始先民用来顶礼膜拜的神灵的象征，反而是作为巫术活动的偶像的可能性比较大。如果是作为崇拜和祭祀的对象的话，这些雕像至少不会和一些动物的残骸放在一起。这些小型的人像一般只突出刻画了能够表现女性特征的部位，如和腹部等。但是对于面部和四肢则很少有刻画。这些特点与欧洲发现的史前维纳斯有异曲同工之妙。欧洲发现的很多史前维纳斯10雕像也是突出塑造了女性的和臀部等部位，对于面部和四肢的刻画则非常的少。而塑造成孕妇形象的石雕像如滦平后台子的石雕像则肯定是与生殖有关联的，它们很有可能是生殖巫术中的道具，而一起出土的兽雕孕妇像则应该是和祈求动物繁殖的生殖巫术有关。扶风案板的陶塑像与涂有红色的猪骨一起出土，这些也都暗示了它作为巫术用途的作用。它们不是作为原始先民崇敬和祭拜的对象，而是作为巫术活动中的偶像存在，就像现在社会中仍然存在的为了祈求顺利生育，栓“泥娃娃”活动中的泥娃娃的功能是一样的。
另一种女性人物雕塑则是附着在陶瓶的首部，这类雕塑人像一方面是作为器物的一部分存在，另一方面也是有其象征意义的。詹鄞鑫在其《神灵与祭祀》一书中将这些人头像器口陶瓶看作是祖先形象的象征。我认为是十分有道理的。首先在史前的原始社会存在着对于祖先崇拜的传统。氏族部落的首领或者是氏族部落中贡献很大的英雄，是最早的祖先形象，因为原始相信在人死后，灵魂是继续存在的。
原始先民“凡氏族有重要的活动或发生各种灾难时，都要祈求祖先神灵佑福祛灾”，“而在文字没有出现之前，他们只能将祖先的形象借助于人物偶像”。而塑造出来的作为陶瓶的器首的人头像即可以认为是祖先形象的象征。从实用角度来看，这些人头形的陶瓶的实用功能远远比不上那些陶盆等的功能，他们无法作为盛装的工具，而如果认为它们是被制作出来作为欣赏的装饰品则显然有些不太实际。将瓶口塑造为人头形状显然是刻意的，其中秦安大地湾陶瓶的瓶身有被修补过的痕迹，显然陶瓶的拥有者是很珍视陶瓶的。值得一提的是，这些陶瓶的顶部都有一些小孔，这些小孔和陶罐葬盆盖子上的小孔很相似，陶罐盆葬盖上的小孔据推测是用于灵魂的出入只用。那么，这些陶瓶可看作是祖先灵魂的栖息地，祖先的灵魂通过这些小气孔出入，因此这些人头像无疑是祖先形象的象征。
总之，原始先民花费的时间精力所制作出来的这些女性人物雕塑，在他们看来，并不是用来欣赏满足审美心理的，他们眼中的这些人物雕塑或是他们所崇敬的神的化身和祖先的化身，或是他们进行特定巫术活动必不可少的道具。因此这些人物雕塑的产生是和原始先民的宗教活动分不开的。他们是原始宗教活动的产物。
红山文化遗产概述作文 第3篇
鹰形佩（图1） 虢季墓出土。是佩、璜、玦组合发饰中的一件，出土时位于墓主脑后。长厘米，最厚厘米。青玉，浅豆青色，大部分受沁呈灰白色。整体近方形，首部浑圆微凸，圆形双目，嘴为钩形，双翅展开作欲飞状，胸腹微鼓，尾平齐较宽，背素面。背面胸部有一横向象鼻穿孔，中心和尾部各有一透穿孔。此鹰和牛河梁红山文化遗址出土玉器中的鹰形佩（图5）特征基本一致，但中心和尾部圆孔系西周时期添加上的。
猪龙形佩（图2） 虢季墓出土。长厘米，宽厘米，厚厘米。青玉，浅冰青色，有黄白色斑纹。玉质细腻，润泽光洁，半透明。体呈扁长“C”字形状，两面纹饰相同。头尾相对，龙口平齐，圆眼，小耳，卷角，口下与卷角处各有一小穿孔。该器物与牛河梁遗址中出土器物特征基本接近。
青玉猪龙（图3） 虢仲墓出土。高厘米，宽厘米，厚厘米。圆雕。青玉，豆青色。玉质细腻，晶莹润泽光洁，半透明。整体呈C形，作回首卷尾猪龙状。双耳耸立，椭圆眼，吻部平齐，鼻间有皱纹。自头部向下贯一圆穿，颈部有一横向小穿孔。头顶部阴刻一“田”字。此器整体颇具红山风格，但遭后人二次加工而成，竖向通天孔可能为后人所加。
勾云形佩（图4） 虢仲墓出土。残高厘米，宽厘米，厚厘米。片雕。青玉，全部受沁呈灰白色。玉质较差，透明。前端有一残小圆穿，当为一勾云佩的残件。
红山文化遗产概述作文 第4篇
关键词：公司；矿业；发展
我们利用假期对云南玉溪大红山矿业有限公司(以下简称公司)进行了实地考察，了解了矿业第一线生产情况，获得了大量的玉溪大红山矿业有限公司发展的第一手实践资料，亲眼目睹了大红山矿业公司人开拓创新，拼搏奋进，由昔日的荒山“脱胎换骨”，经济实力由弱到强，造就了一座现代矿山企业的崛起。
一、公司概况
公司位于云南省玉溪市新平彝族、傣族自治县戛洒镇。公司隶属云南省昆明钢铁集团有限责任公司(以下简称昆钢)，是集采矿、选矿、精矿管道输送为一体的联合企业。
1.矿产资源。大红山铁矿现探明铁矿资源5亿吨，是国内特大型地下矿山。全矿段探明有五个主要含矿带，共计71个矿体。公司年产铁原矿400万吨，原矿品位％，相配套的400万吨选矿厂选矿获得铁精矿205万吨，品位64％以上。
2.资产组成。公司是由昆钢集团和红塔集团于2004年在原昆钢大红山铁矿的基础上共同投资组建。公司注册资本金亿元，其中昆钢出资51000万元，占股份的％。400万吨采、选、管道工程总投资23亿元。
3.经营状况。第一批铁精矿浆于2007年顺利输送到昆钢。公司是昆钢重要铁矿石原料基地，完全按照现代公司制度模式运作。
4.人员组成：公司现有在岗职工1626人，实施生活后勤社会化。生活设施及机修等设施充分依托戛洒镇及昆钢基地。各类工程、辅助工种等采用外包。
二、新型的采，选、输体系
公司在采矿、选矿、输送三大重要环节的工艺、设备等方面，向国际先进水平靠拢。
1.采矿。井下采矿是国内首创的高分段无底柱分段崩落法进行开采，实现了高分段、大间距、高端壁放矿。矿石运输采用盲竖井、胶带斜井、辅助斜坡道联合开拓的方式，将凿岩爆破出来的矿石通过溜井下放至380运输水平，通过电机车运输到卸载站后经过旋回破碎机破碎至250毫米的块度，再通过1#、2#胶带转运至3#胶带运至选厂的地面矿仓，胶带机全长1847米。
2.选矿。选矿生产采用自磨一球磨一弱磁一强磁的选别工艺流程。两个选矿厂生产规模达到处理原矿450万吨，产品为含铁品位64％的铁精矿。
3.输送。采用国际先进的长距离矿浆管道输送方案。精矿管道输送距离171公里，由于要克服1512米高差，建设了3座泵站，压力，矿浆浓度65％，精矿输送量230万吨。精矿管道输送成本仅为汽车运输的三分之一。
三、大红山人精神
1.开拓创新，拼搏奋进
在采、选、管道输送工程项目建设上，积极创新，打造出来几个国内外之最。
(1)采矿方面，采用无底柱分段崩落法，设计参数全国黑色金属矿山第一。
(2)在选矿方面，大型半自磨机，容积全国第一；选矿技术指标处于我国黑色矿山的前列。
(3)在精矿管道输送方面：铁精矿矿浆输送管线长171公里，长度居全国第一；矿浆输送压力，与秘鲁安塔密娜铜锌金矿并列世界第一；矿浆场送高差1512米，居全国第一，管道工程穿越隧道10个总长14．5公里，跨越20处长度1341米。管道铺设的复杂程度世界第一；创造了长距离管道万多条焊缝无一返工的奇迹。管道施工难度堪称世界之最。
2.积极合作，实现共赢
公司倡导企业文化与当地民族文化的融合，社会效益与经济效益并重。
(1)大红山铁矿年创造GDP近百个亿，对玉溪市GDP作出贡献。
(2)有了大红山项目的强力支撑，新平“工业强县”的步伐更加坚实。
(3)矿区所在地戛洒镇开发服务行业，带动了当地的餐饮、住宿、旅游等第三产业的蓬勃发展。戛洒镇成为今天云南省50个重点小城镇之一。
(4)矿区职工和劳务工的工资收入持续增长，近五年来同比增长10％以上。
3.抓住机遇，促进飞跃
公司以建设和生产为契机，以国际先进技术为依托，既发展了公司本身，又发展了玉溪地区经济。
(1)以建设促生产发展。公司一边抓公司建设一边抓生产发展。采矿量、自产精矿量，逐年增加。矿区职工及劳务工的工资收入连年持续增长，职工薪酬分配在云南具有较强的吸引力。
(2)走新型工业化道路。以建设为契机，加快新型工业化步伐，借鉴了国内外先进矿山的建设和生产经验，采用先进的设计工艺和设备。
(3)改进和调整经济结构。公司的采、选、管设备国内一流，冶金矿山自动化控制系统全国一流。
(4)提升经济竞争实力。公司以现代公司经营模式进行管理，不断提升核心竞争力，提升了整体经济技术实力。
四、结束语
红山文化遗产概述作文 第5篇
我们一起来龙文化看看玉猪龙属于什么文化？“玉猪龙”又称“玉兽形”，学术界为取名曾有争论，有人认为是猪，有人认为是龙，在没有结论的情况下才定名为玉兽形，“玉猪龙”是俗称，还有叫猪母龙的，叫龙胎的，不一而足。
玉猪龙
我国古代对发现于红山等地的一种玉器的称呼，又名玉兽玦。被认为是龙的最早雏形。但由于外形特殊，考古界对于该玉器定义为猪还是龙争议颇多，还有人认为这是熊。其用途尚不明确，多认为是宗教礼器。
大量红山玉器的造型反映出很多很多动物如蝉，鸟。鸭嘴兽，鱼，龟，及四肢动物均和玉猪龙共同出现，如此表达出玉猪龙是各种动物的最早期胚胎，包括人类，即人和动物最早期胚胎。也就是说玉猪龙是胚胎而且非某种特定动物
玉猪龙是熊龙？
“玉猪龙”又称“玉兽形”，学术界为取名曾有争论，有人认为是猪，有人认为是龙，在没有结论的情况下才定名为玉兽形，“玉猪龙”是俗称，还有叫猪母龙的，叫龙胎的，不一而足。有人说它不像猪不像龙却像熊。理由如下。
红山古玉中有“丫形器”，有人认为是玉兽形？的一种变体，其模样是两耳耸立，看上去确实很像熊。猪的耳朵虽大却耷拉下垂的。而熊则形神兼备，耳朵耸立有神韵，不仅会站立而且会行走。与器形相比较，熊直立时似“丫形器”，蹲下时似玉兽形。二、红山文化地域博大，除东北地区外，还包含内蒙古。特别是在东北地区，历史上确有熊崇拜的风俗。鄂温克族萨满教是原始宗教的一种晚期形式，把图腾上的熊尊为祖先熊，为该教的守护神。
红山文化遗产概述作文 第6篇
[关键词]中国东北；西辽河地区；龙；起源
一、问题的提出
中国“龙”的起源及发展，是人类文化史上的一个奇觀。在中国文化史及文明史上，当然也具有特殊的、不可或缺的重要地位及作用。
无论在世界任何地方，有龙就有中国人；同样，哪里有中国人，哪里也就有了龙——这一起源于早期巫术觀念的灵物，在中国文化中一脉相传，几近万年，最终取得与“天地崇拜”、“祖先崇拜”和“皇权崇拜”并驾齐驱的历史地位，直到今天还发挥着强大的向心与凝聚作用，这一文化现象，亘古仅见，举世无双。
目前，在中国南北各地的考古学文化中，都发现了诸多龙迹：较早阶段的有河南濮阳距今6000年的仰韶文化遗址中用蚌壳摆塑的龙；安徽含山距今5000年的凌家滩墓地出土有玉龙；湖北黄梅县距今5000年的遗址中也发现有用河卵石摆塑的龙；属于良渚文化的瑶山墓地还出土了龙首形玉镯。到距今4500年左右，陕西北首岭遗址中出土有彩陶类龙纹；山西陶寺龙山文化墓地出土有在陶盆内底彩绘的盘龙纹等。这些龙迹，主要分布在中原及江南地区，而西辽河地区发现的龙迹，无论是数量、造型还是分布范围，都明显地表现出与黄河流域、长江流域的差异性。
随着中国考古学中早期的龙迹越来越多，相继引发的问题也越来越复杂：一是学术界一般认为，中国“龙”是多种动物的复合体，但在起源阶段，它的主根、直根究竟为何物？--是任何事物的发生、发展，都有其客觀条件及物质基础，那么，龙起源的生态环境、社会环境与文化背景是什么？三是原始龙从起源、发展到最终定型，它的演进轨迹如何探讨？四是龙在起源的早期阶段，其发展究竟是单一系统、两个系统抑或是更多系统等等。这些问题，在黄河与长江流域的考古资料中是很难找到答案的，而在西辽河地区，我们或许能够凭借着丰富的考古资料，找到一些解决问题的线索。
二、西辽河地区“龙”起源的几个特点
首先，我们要对所讨论问题的范畴大体做一个时空界定：在时间上，以距今8200年-5000年为限，在这一时段内，西辽河地区的考古学文化主要有兴隆洼文化（距今8200年-7400年）、赵宝沟文化（距今7200年-6400年）、红山文化（距今6600年-5000年）。这些文化，横向有交错分布；纵向有传承关系，因而学术界称之为“红山诸文化”或“红山系列文化”。这些文化，加上其后的小河沿文化（距今4920年），也被中国考古界视为中国东北地区史前考古学“可资借鉴的一把时间标尺。”
在空间上，西辽河地区涵盖辽宁朝阳、阜新地区及内蒙古赤峰地区，这一区域处于东北文化区面向中原文化区的前沿，是东北渔猎区与中原农耕区的交汇地带。
西辽河地区，龙的起源及发展主要有如下几个特点：
（一）年代最早
阜新查海兴隆洼文化遗址中，发现了一块浮雕着一段蜷曲龙身的陶片；其聚落广场中心部位出土有一条长达米的用自然石堆塑的“龙”，因其年代很早，体型硕大，故而被学术界称为“中华第一龙”；敖汉兴隆沟兴隆洼文化聚落灰坑中，出土了两条用真实野猪头骨为龙首，身躯用陶片、残石器及自然石摆放而成的一作“S”形，一作“C”形的“猪首龙”。发掘者认为：“这是中国目前所能确认的最早的猪首龙形态”；赤峰翁牛特旗大新井遗址，其年代与兴隆洼文化大体相当的素面陶遗址中，还出土了一件双猪首联体石雕。据觀摩者介绍，这件石雕，其猪首的造型风格与其后本地区的红山文化玉猪龙如出一辙。
兴隆洼文化的考古资料表明，仅以距今8000年为限，西辽河地区的龙迹，不但数量多、类型多，其年代也要比中原与江南地区早一两千年，有的甚至早到3000年以上。
（二）分布集中
中原及江南地区的龙迹，其分布较为零散，每类龙迹，在其相应的考古学文化中也多为孤例。而在西辽河地区，诸多的龙迹，却在一定区域、一定时期内集中分布，至红山文化繁荣期，几乎所有重要的遗存都有龙迹的发现。这一方面，反映了本地区先民们的早期信仰与原始意识；另一方面，也反映了西辽河地区当时崇龙习俗的普遍与滥觞。
（三）造型丰富
仅上述兴隆洼遗址中，就发现了多种龙的造型。至赵宝沟文化时期，龙有了更加清晰、完整的形象。小山遗址F2中出土了一件陶尊，刻划的猪首龙、鹿首龙及神鸟纹饰绕器腹一周（见下图），其想象之丰富，造型之精美，令人叹为觀止（这应是中国目前所知年代最早的“龙凤呈祥”图案。关于龙凤起源问题，郭大顺先生曾有精当的论述，可见《文化学刊92006年1期。还有学者认为，陶尊图案中还有一对水牛角，整个纹饰应为“四灵神”，对此，本文不作讨论）。红山文化时期，是西辽河地区龙崇拜的发展高峰期，表现在玉器上，大量出现形态各异的“C”形玉雕龙、“块”形玉猪龙，此外还有双龙首玉璜、双猪首三孔玉器等。在红山文化古玉群中，还有两类玉器也应属于猪龙的另类表现形态，一类为兽面玉牌；一类为兽首丫形玉器。据田广林先生考证：所谓兽面玉牌，其实就是块形玉猪龙猪首的正视展开图。在此基础上，笔者认为：兽面丫形器柱状体上的弦纹，表现的其实是块形玉猪龙或“C”形玉雕龙的蛇身压缩形态，一如现在的蛇形管，压缩起来是柱状，伸开来便作蛇形（见下图）。除玉器外，红山文化中还有彩陶上习见的各类龙鳞纹。概略统计，西辽河地区5000年前的各类龙的造型，大体有4类15种之多，这在中国南北各地的史前考古学文化中是绝无仅有的。
（四）形成系统
龙的原始形象，从兴隆洼文化发端，中经赵宝沟文化升华，至红山文化定型，其间经历了3000余年的发展历程，形成了一个独立的崇龙文化系统，其后经过商文化的发扬光大，最终成为中国文化与中国文明的核心内涵，这也是西辽河地区崇龙传统区别于其他考古学文化的一个显著特征。如果认真觀察，我们还可以发现，在西辽河地区整个崇龙发展系统中，兴隆洼文化崇龙本身就有一个明晰的“起源发展一成型”的演进轨迹，这一点，我们在下节将详加讨论。
上述资料或可表明，西辽河地区是中国龙的起源地、发祥地。
三、“龙”起源的生态环境、经济基础及文化背景
西辽河地区崇龙源于崇尚野猪，这与西辽河地区的生态环境及经济结构直接相关。
环境考古研究表明，在距今8000年-6000年间，西辽河地区的气候温暖潮湿，其植被为大面积的山地森林及森林草原地带；在距今5000年前，该地区的气候环境出现了由暖湿向温干的转变，这一带出现了夏绿阔叶、针叶混交林和森林草原景觀。西辽河地区优异的生态环境，加之河湖、丘陵密布的地理特点，为各种动物的生息繁衍创造了有利的条件，其中尤以野猪和鹿最为繁盛。
西辽河地区的生态环境和自然条件，决定了本地区考古学文化的经济结构为采集一狩猎渔捞的复合型经济形态。至兴隆洼文化中期，本地区出现了农业，从而在经济结构中又增添了农耕，其经济构成为采集、渔猎业为主，农业为辅；到了红山文化时期，农业虽然高度发达，但仍呈现出渔猎业与农业并重的经济形态。由此可见，在兴隆洼文化至红山文化3000多年的总体发展过程中，渔猎业在其经济生活中，一直占据着突出的重要地位。
红山文化遗产概述作文 第7篇
关键词：祭坛；红山文化；形制；天坛；象征
天坛为世界级文化遗产，坐落于北京市南部，东城区永定门内大街东侧，其前身――天地坛于明朝永乐十八年（公元1420年）由明成祖朱棣建成，后经嘉靖、乾隆、光绪等朝的多次修缮、改建，形成今天的天坛公园。
牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市境内，坐落在凌源市与建平县交界处，是代表红山文化的巨型礼仪建筑群，其中包括大量祭祀建筑和积石冢群，距今约5500年，属于新石器时代晚期遗址。这里的众多发现都与中国文明起源有着紧密的关联[1]，其中第2地点（N2）发现的圆形祭坛为一处三重坛台建筑，令人惊奇的是，它形制与今天的北京天坛如出一辙。
究竟是什么力量使这种形制穿越数千年的时空一直影响着后世，最初的祭坛又为什么要建成如此模样，它体现出古人怎样的思想，亦或是承载了某种人类所共有的情怀，它如何不被察觉的、潜移默化的作用于美学、形制等意识层面。本文将结合已经发表的考古资料，从上述方面对红山文化祭天祭坛的形制及内涵做出分析，解释祭坛形制诞生和延续的深层缘由。
一、牛河梁红山文化遗址中的圆形祭坛
在距今五千多年的远古时代，人类认识自然和改造自然的能力有限，瞬息万变的自然气象使人们对“天”充满了恐惧与敬畏，“天”是当之无愧的自然之神，人们开始了虔诚的祭天活动并将之推崇到无以复加的高度。牛河梁红山文化遗址中发现的圆形祭天祭坛，便是古人追求至高精神境界的物化载体。
根据2012年出版的《牛河梁――红山文化遗址发掘报告（1983-2003年度）》的描述，位于牛河梁遗址第2地点（N2）的圆形祭坛为共有三层阶台的圆坛状，形制、结构及用料、砌筑方法均与诸积石冢差别甚大，也无墓葬发现，故定为“坛式”建筑。坛的平面接近正圆形，由三层以立石为界的阶台和坛上积石组成，形成由外、中、内三周同心状石界桩圈框定的三层台阶，从外到内逐渐高起，构成了祭坛的基础和轮廓。外桩圈直径约为22米，中桩圈直径约为米，内桩圈直径约为11米[2]。
首先，该祭坛最显著的形制特征是圆形，对此，学术界普遍认为它与中国古人“天圆地方”的宇宙观思想有关，本文也支持这种观点，此处仅对“天圆”思想的形成做一些探讨。牛河梁红山文化遗址发现的其他建筑和精美玉器、彩陶证明，这里是一处等级极高的祭祀活动中心，当时人对于天神及祖先的信奉非常虔诚，祭坛所用的形制一定经过谨慎的斟酌，绝不是随意或偶然而为。那么，红山人为什么最终选择了圆形的形制呢？学术界普遍认为是遵从太阳的形状，本文同意此观点，但不认为这是决定祭坛形制的唯一因素，还应该有更多重、更深层的原因。例如满月时的月亮是圆形的，天空中的星星是圆形的，雨点落在地上的痕迹是圆形的，冰雹大多数是圆形的，龙卷风的形状是圆形的，这些与天相关、从天而来的事物都带有圆形的外表，所以敬畏天神的红山先民很自然地认为这是上天下达的旨意，“圆形”是天独有的形制，因此圆形祭坛的形制才能如此的深入人心、留存久远。
其次，该祭坛的另一个显著特征是三重坛台，这与其他庙、冢的形制完全不同。为什么是三重坛台，数字“三”又有什么特别的含义呢？学术界普遍认为这与古人“奇数为阳，偶数为阴”的哲学思想有关，本文也支持这种观点，但是这一思想是如何形成的，目前尚无明确解释。本文认为，这种思想的形成一定与古人特有的思考方式有关，奇数往往意味着变化、活跃、不平衡，而偶数代表着固定、沉稳、平衡。在红山时代，人们的思想较多来源于生活经验，一只脚着地的动作是不稳定的，双脚着地是稳定的；地上的脚印也一样，不对称的是正在运动的，而对称的是处于静止的。这一解释于英文中也能略见端倪，英文中表示“奇数”的单词，往往也带有“特殊”、“不平衡”、“临时”、“变化”之意，例如“uneven”①和“odd”②，虽然东西方文化存在差异，但人类认识世界、思考宇宙的方式应该是相通的。或者也有可能出于古人对自身性别的认知，男性为阳，代表力量、冲动；女性为阴，代表安静、平和。既然“奇数为阳”的说法有合理依据，那为什么单独选用“三”，而不是其他奇数呢？这很可能是因为奇数中“三”的位置离“一”最近，“天”无疑是万向归一、一元复始的“一”，而祭天自然要用最接近天的数字――“三”。“一”座用来祭天的“三”层祭坛，是古人把对天的敬畏、对宇宙的理解融入建筑形制的最好例证。
最后，根据发掘报告中提供的数据和基本几何知识可知，该圆形祭坛三层坛台之间的直径之比为√2、面积之比为2，如此特殊的倍数关系一定不是偶然形成的。关于这种形制的诞生与实施，学术界有一种解释，认为当时的红山人已经掌握了圆形与正方形的内切、外切、内接、外接关系[3]，并作出了相当合理的几何证明③，并结合其他证据，有力的证明了“规”与“矩”的存在。[4]这种方圆相生④的结构理念，与中国古代哲学中“天地合一”、“天人合一”、“天地相生”等思想的形成密切相关。中国古人习惯于把对天、地、万物的认知与已知的数学、几何、美学知识相结合，并将之灌注到他们心中重要的建筑中，这就形成了中华文化特有的内涵。
二、北京天坛
天坛位于北京市南部，是圜丘、祈谷两坛的总称，始建于明朝永乐十八年（公元1420年），后经嘉靖、乾隆、光绪朝的多次修缮与改建，最终形成今天的形制，这里是明、清两代帝王祭祀上天的专用场所，“国之大事，在祀与戎”，祭天是中国历代君王的头等要事，祭天场所的修建也必须经过多重考量。天坛作为杰出的中国古代建筑，具有极强的象征性，一直被视为天人合一的至高境界与完美表达。
1998年，天坛被联合国教科文组织（联合国教育、科学及文化组织）正式列入世界文化遗产名录，世界遗产委员会对天坛做出了如下评价：“天坛建于公元15世纪上半叶，……是保存完好的坛庙建筑群，无论在整体布局，还是单一建筑上，都反映出天地之间的关系，而这一关系在中国古代宇宙观中一直占据着核心位置。”
但天坛最初却不是今天的样子。洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋建立明朝，定都应天（今南京），随后根据沿袭千年的形制规范，于都城之南的钟山之阳（南）建了一座圜丘坛用以祭天，并在钟山之阴（北）建了一座方泽坛用以祭地，遵从了“天地分祭”的传统规制。但在洪武十年（公元1377），朱元璋以“人君事天地犹父母，不宜异地”[5]为由，改“天地分祭”的制度为“天地合祭”，“乃命即圜丘之旧址为坛，而以屋覆之，曰大祀殿”，⑤把最初单独祭天的圜丘改为天地合祭的大祀殿，并改名为天地坛。永乐年间，明成祖朱棣迁都北京，在营建紫禁城（今故宫）的同时，也遵照南京天地坛的形制于北京城南建造了天地合祭的天地坛。
公元1530年（嘉靖九年），在位的嘉靖皇帝要筹办一场盛大的祭天典礼，然而如此形制的祭天场所令他不能满意，当时的天地坛占地超过270万平方米，面积接近紫禁城的四倍，体量之大可谓空前，且建筑宏伟、气势磅礴。如此规模的建筑群为何令嘉靖皇帝心生不满呢？原因就在于这座坛庙的形制与以往不同，用以祭天的并非露天圜丘，而是“以屋覆之”的大祀殿，且大祀殿也没有采用传统的圆形屋顶，而是采用了方形屋顶，这使它看上去更像一座宫殿。这种异于传统的特殊形制令嘉靖皇帝难以接受，大臣夏言上奏“古者祀天于圜丘，祀地于方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊泽中之丘，丘方而下，以象地也。”嘉靖随后下旨，改造大祀殿，并实行天地分祭，在大祀殿南边筑圜丘⑥祭天，在北城安定门外另择地点筑方泽坛⑦祭地。同年，嘉靖皇帝就下旨命夏言督造，严格按照古书上的规制，在大祀殿南侧建造圆形的露天祭坛――圜丘；并于公元1545年（嘉靖二十四年）在大祀殿的旧址上新建了三重圆台、三重圆顶的大享殿。自此，天坛重拾延续了数千年的祭天形制，虽然经过后世的多次修缮，但这种形制一直被沿用，存续至今。
纵观天坛，它依旧沿用“圆形”这种被中国人念念不忘的形制。古代建筑师运用卓越的才能和超凡的想象把臆想中人天接触、天人对话所需要的一切氛围都用天坛实现了。站在坛顶仰望苍穹、环顾四周的时候，空旷感油然而生，感觉天是整个笼罩着人的，无论在视觉效果上还是心理效果上，此刻的人天距离都是最近的。多重圆台的同心渐小设计，使大地产生向天空延伸的趋势，艺术的感觉也是最好的。在这一点上，中国的圜丘与西方的人天交流场所――教堂有着理念上的区别，教堂通过追求极致的高屋顶、让人们仰望穹顶来达成人与神的交流，但事实上屋顶始终分隔着人与天，穹顶建的越高，人看见的天空越小。反观中国古人的设计，显得非常巧妙，将中国文化中“重意不重形”的精髓体现的淋漓尽致，正所谓“大音希声，大象无形”，这种融入中国人骨髓的思想，正是后世人心心念念的原因。很难想象，这样具有哲学和审美高度的设计竟然始于五千年前的红山先民。
除此之外，数字“三”意料之中的出现了，不仅如此，在阳数（奇数）里居中的“五”与阳数中最大的“九”⑧也随处可见。天与帝王都是“阳”的代表，帝王祭天自然离不开阳数，如此既表达对上天的敬畏，又彰显皇权的尊贵。例如圜丘为三重坛台，顶层直径九丈，中央一块圆石为天心石，从天心石往外嵌以九圈扇形石，外圈青石均已九的倍数发散开去，平台四周有石栏杆，每面各有九块挡板，蹬坛台阶每层为九步，以应“九重天”等等，通过对奇数的反复运用，强调“天”至高无上的地位，“奇数为阳”的思想在这里体现到极致。
三、结语
从五千年前的牛河梁积石阵，到明清重修、重建的圜丘、祈年殿，它们一脉相承的体现着中国古人对于建筑形制和内涵的追求，它们将中国独特的礼制与文化固化为传统、物化为建筑。
尽管明成祖朱棣营建了偌大的天地坛，但终因不合规制传统，而被自己的子孙摒弃。毫无疑问，中国的传统建筑从不单独强调宏大、惊奇，赋予它们长久不息生命的，是那些凝聚于建筑中的厚重而博大的文化传承。站在天坛，我们似乎依旧能够感受到红山先民面对天地自然时所秉承的那份虔诚与谦卑。
中华文明源远流长，绵延数千年从未中断，中国建筑更有着丰富的底蕴和独特的价值。虽然封建礼制早已被现代社会淘汰，但中国数千年悠久历史所形成的礼学、礼仪、礼节依然凝结在这些作为文化载体的建筑中熠熠生辉。
今天，随着中国经济的腾飞、大国地位的确立，人们开始以全新的角度审视中国的传统文化。在世界一体化的大形势下，坚持文化自信、传统自信的重要性不言而喻，这一点绝不仅仅体现在建筑层面上。有时我们需要回望历史，并从中汲取营养，在实践中探索如何更好的传承中国传统建筑的灵魂与精华。
注 释：
①英文单词“uneven”表示“奇数的；不平坦的；不平均的”，而它的反义词“even”则表示“偶数的；平坦的；相等的”。
②英文单词“odd”表示“奇数的；古怪的；临时的”。
③④小圆的外切正方形为中圆的内接正方形，中圆的外切正方形为大圆的内接正方形，详细几何证明见张跃辉、孟应凡的文章《牛河梁三重圆祭坛的圆与方》，发表于辽宁师专学报2008年第4期。
⑤记载于明实录，太祖实录卷一百十四，国立北平图书馆红格抄本微卷影印版，1873页。
⑥圜丘和大祀殿建筑组群于公元1534年（嘉靖十三年）改名为天坛。
⑦方泽坛于公元1538年（嘉靖十七年）改名为地坛。
⑧此处所说的奇数，仅只“1、3、5、7、9”这五个数字，“5”为居中，“9”为最大。
参考文献：
〔1〕苏秉琦.中国文明起源新探[M].北京：文敏出版社，2013.
〔2〕辽宁省文物考古研究所.牛河梁――红山文化遗址发掘报告（1983-2003年度）[M].北京：文物出版社，.
〔3〕〔4〕张跃辉、孟应凡.牛河梁三重圆祭坛的圆与方[J].辽宁师专学报，2008（4）：11.
〔5〕（清）张廷玉.明史[M].北京：中华书局，.
红山文化遗产概述作文 第8篇
在古玩市场见到几件据说是红山文化玉猪龙的藏品，经与真品对比分析后发现不过是仿品、赝品。虽然玉猪龙在红山文化中出土较多，但大多延续着同样的风格和形制，通过对比，仿品、赝品不难鉴识。
出土的红山文化玉猪龙真品属红山文化后期玉器制品，为岫岩软玉雕琢而成，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁。龙体卷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，獠牙外露，面部以阴刻表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一个可穿绳系挂的小孔。
此器出土时位于死者胸部，专家猜其不仅为佩饰，很有可能是代表某种等级和权力的礼器。玉猪龙的背部均有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂。据玉猪龙出土时成对位于死者胸前的情况看，其用作佩饰的可能性极大。但高度达15厘米以上的大型玉猪龙，就其重量来说已不适合佩带，因此许多学者认为玉猪龙不仅仅是一种饰物，而应是一种神器，一种红山先民所崇拜的代表其祖先神灵的图腾物。
仿品红山文化玉猪龙这是件现代玉器工艺品，存在故意作旧和摹古痕迹，与真品对比，整体形象上缺乏刚劲挺拔、浑圆饱满的气势。在细部刻划上，真品线条柔韧中见刚劲，头部起始顿挫、尾部收束有力，抑扬有致，流婉畅达，富有韵律变化，给人以无穷回味：而仿品头、尾部起收软而无力，精神状态不佳，刀法生硬，嘴部线条虚拟出3条竖直线，尤显突兀，眼部边沿无棱线，变化不足。就表面玉质而言，真品光润，绺斑自然；仿品则多有散布的蚀斑，细看颇不自然，有人工做作痕迹。
赝品红山文化玉猪龙质地疑为老胎料，玉质、造型稍与真品类似。从器形上看，真品形体弯曲有力，圆肥饱满；仿品弯势乏力，身躯赢瘦。从刀法上看，真品头部采用阴线刻画，回环自如，眼、鼻、耳交代清楚；仿品头部用斜磨堆挤之法，面部结构含糊不清，与常见者不同。从玉质上看，真品受沁表面绺裂细张，润而有光；仿品斑驳脱落，灰暗枯涩，表明质地不佳。
古玉以其古朴、自然之美及其经济、文化价值越来越被人们所宠爱。正因如此，市面上各种假古玉铺天盖地，鱼目混珠，使许多古玉爱好者望玉兴叹，无所适从。掌握鉴定古玉的方法，是赏玉、藏玉必须具备的基本功。通过对真品、仿品、赝品红山文化玉猪龙的对比鉴识，得知鉴定古玉必须从玉质、形制、纹饰、工艺、沁色、包浆、韵味等方面综合考虑，最可靠的途径是以出土玉器和承传有绪、得到公认的玉器作为参照物，掌握其本质特征，同时还要清楚不同时期仿古玉器的特点及其制作方法。
责编陶贝
红山文化遗产概述作文 第9篇
洪锦华：扬州是一座有着25 00年历史的文化名城，有着非常丰厚的传统文化积淀。扬州的盐商慈善是一种传统的慈善文化形态，应当以历史唯物主义的态度给予充分肯定。同时，也应当一分为二地对待。对其中“行善”、“济贫”、“救弱”等积极的一面，要积极倡导发扬；对其中“施舍”、“恩赐”等有历史局限的一面，要予以摒弃，做到取其精华，去其糟粕。
环球慈善：扬州如何继承这笔珍贵的慈善遗产?
洪锦华：为了继承和发扬扬州历史上的慈善传统，我们提出了建设“大爱之城”的努力目标。这其中，最重要、最关键的是弘扬现代慈善文化，培育和涵养全社会的现代慈善精神。所谓现代慈善文化，其核心应当是建立在人与人之间相互平等基础之上的利他主义的价值观。用现代的眼光来看，慈善绝不是单向的施舍，而是双向的满足。它给别人带来关爱，也给自己带来快乐；它给社会带来和谐，也给人的内心带来安宁；它给世界带来美好，也给我们的人格带来升华和崇高。我们提倡引导全社会确立平等互助、依法行善、企业公民、慈善无界等现代慈善理念，使慈善真正成为大多数人的人生信仰、行为习惯和价值追求。
红山文化遗产概述作文 第10篇
关键词：名栏建设；红山文化；契丹文化；游牧文化
2014年《赤峰学院学报》（哲学社会科学版）“红山文化・契丹辽文化”入选国家名栏工程，这对地方本科院校学报来说殊为不易。遍查名栏工程名单，这类学报入选者寥寥，难道是《赤峰学院学报》“幸运”？其实我们考察赤峰在全国的历史文化地位、赤峰学院的学科建设成就、学报在栏目建设上的非凡建树就会明白，《赤峰学院学报》并非浪得虚名。
一、赤峰市厚重的历史积淀
赤峰地处东部，东北辽吉黑3省区的西部，面积9万多平方公里。赤峰市历史悠久，有一万年的人类文明史，是中华文明的源头之一。不论是在旧石器时代、新石器时代，还是母系氏族社会、父系氏族社会，先民都在赤峰留下了足迹。从赤峰的历史发展足迹看，从渔猎经济、农耕经济到游牧经济，每种经济形态都不缺席，这比漠北的单一游牧经济及中原的农耕经济要丰富得多。大量的学术研究和考古发现证明：“赤峰是多元一体的中华文明的重要发祥地之一、中国北方文化的摇篮和中心，也是全国考古学文化命名最多的地级市，拥有近万年的文明史。”[1]著名学者余秋雨认为，国内外许多学者把中华文明的门槛划定与黄河流域，后来又认为长江流域也是中华文明源头，现在看红山文化也是中华文明的重要源头。历史上赤峰地区的标志性文明阶段主要有红山文化、契丹辽文化、金元文化等。
（一）红山文化
红山文化处于新石器时代（neolithic）中晚期，因首次发现于赤峰红山后而得名。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，其特征以使用磨制石器为标志，是人类物质文化发展的重要阶段。从1906年开始，包括日本人类学家鸟居龙藏、法国传教士桑志华以及我国著名考古学家梁思永等，在近30年的时间里，对红山前后开展了广泛的田野调查，并对遗址进行挖掘。滨田耕作和水野清一于1935年对红山后古遗址发掘之后，在1938年出版《赤峰红山后》一书，红山文化由此成为史学界眼中的考古学重地。每年的红山文化高峰论坛及世界红山文化年会正是红山文化地位的体现。
红山文化在中华文明的发展进程中占有重要的地位，没有红山文化，中国5000年文明史就出现断代。也就是说，红山文化是5000年文明史的重要组成部分。
“红山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西辽河流域相碰撞而产生的富有生机和创造力的优秀文化”，①内涵十分丰富。红山文化以西拉木伦河、老哈河流域为中心，覆盖范围广阔（见图2），有20多万平方公里。红山文化处于母系氏族社会的全盛期，社会结构是以女性血缘为纽带，晚期逐渐向父系氏族过渡，经济形态以农业为主，牧、渔、猎并存。目前的考古发现有：赤峰红山后、辽宁省朝阳牛河梁遗址、兴隆洼文化、小河西文化、赵宝沟文化、东山嘴、孤山子遗址等。各类遗址总计6800多处，重点文物保护单位300多。据碳14测定，红山文化存续时间约为公元前4000至公元前3000年，主体为5500年前，存续约2000年。蜚声海内外的“中华第一龙”（见图1）、“中华第一凤”、“华夏第一村”、“草原第一城”就是红山文化的重要标识。
红山文化陶文化在中华远古文化中独树一帜，是北方远古文化的代表。红山玉文化发达，是中华玉文化的源头之一，而“中华第一龙”也被称为中华民族龙的信仰的起点。著名红山文化专家郭大顺强调：“以往我们认为，礼是从夏商周三代开始的；随着文明起源讨论的开展，有学者提出将中国传统礼制的起源追溯到5000年前的t山文化，这就再次确立了红山文化在中华文化总根系中的直根系地位。”[2]
（二）夏家店文化
夏家店考古文化是内蒙古早期青铜文化的代表，经对所出土青铜器的碳-14测定，时间大致在西周至春秋早期，属于夏商时期北方青铜文化。与其他青铜文化相比，要上晚于龙山文化，和黄河流域早期青铜文化处于同一历史年代。此乃中国北方青铜文化早期遗址。夏家店文化分下层文化与上层文化。夏家店遗址出土的文物十分丰富，有陶器、石器、玉器、骨角器、青铜器（见图3）等，夏家店下层文化遗存的青铜器的工艺及使用价值显示了当时的生产力已达到很高水平，足以与当时中原地区最发达的青铜文化相媲美。
（三）契丹辽文化
契丹民族是我国北方一个强大的民族，契丹王朝在我国历史上有着承前启后的历史作用。它的存在，对发展我国北方经济，促进文化交流与民族融合，乃至对我国多民族国家的形成与巩固都发挥了很大作用。契丹民族的发展足迹，最早可追溯到公元4世纪，持续千年之久。期间，契丹依附过北魏、隋、唐等_，也与柔然、回鹘、室韦、突厥、女真、蒙古、党项共生与碰撞，共同推动中国北方经济、文化的发展。公元907年，耶律阿保机（庙号辽太祖）并契丹余七部，建立契丹_（1066年改国号大辽）[3]，直到公元1125年大辽被金朝所灭，存续时间达218年。其后裔有在西亚建立西辽，存续88年[4]。公元947年，契丹大军南下中原，灭五代、后晋，获得后唐燕云十六州，国势日盛。到大辽鼎盛时期，其版图幅员万里：最南变到达河北省南部白沟河，最北到达克鲁伦河（胪朐河）和色楞格河（薛灵哥河）流域，东到鸭绿江东、库页岛和黄海，西到达额尔其斯河上游与阿尔泰山，估计面积在600平方公里左右，在当时的亚洲实力强大。大辽创造了灿烂的草原文化，可以说“辽是草原文化集大成者”[5]。契丹文化是基于本土文化（辽西和内蒙古东部地区），以游牧文化为主体，融合汉文化、渤海文化、奚族文化而构成的文化整合体。
公元907年，辽太祖耶律阿保机在今赤峰市巴林左旗（古临潢）建立都城，大辽的霸业就拉开了序幕。①赤峰地处大辽王朝政治、经济、文化中枢地位，辽上京作为大辽的国都乃契丹五都之首，是辽圣宗以前的统治中心。都城“由皇城和汉城两部分组成。平面略呈日字形，城墙全用黄土夯筑，周长米，残高5～9米。皇城位于北部，是契丹统治者居住区域，也是初筑的皇都。东、南、北3墙都呈直线，各长约1500米，西墙中段位于小土岗顶部，南、北两端向内曲折，全长约1850米，东、西、北3墙中部残存有门址，并加筑瓮城，各墙上残存有马面。西墙内的山岗顶部，有一组东向的建筑址，应是早期的宫殿遗迹，在此可以俯览全城。岗下有一大道直向东门，推测皇城最初是以东门为正门”。②
除辽上京，赤峰市宁城县的辽中京也是契丹五都之一，辽中京大定府位于内蒙古赤峰市宁城县大明镇铁匠营乡。“史载，辽圣宗统和二十二（公元1004年）路过这里，遥望南方霞光闪烁，有郛郭楼阁之状，一派瑞气，因议建都。统和二十五年五日竣工。中京城的布局仿北宋都城汴梁城，分外城、内城和皇城。外城东西长4000米，南北宽3500米；内城东西长2000米，南北宽1500米，内外两城略呈‘回’字形。”③
当然，赤峰境内辽代遗存远不止这些，石房子、大明塔，还有数不胜数的有待发掘的考古文化，这为大辽历史文化的研究提供了坚实的基础。此外，在赤峰境内柔然、突厥、回鹘、室韦、党项、女真、高句丽、鲜卑、东胡、乌桓、金、元都曾以族群、部落、城邦或国家的形式存在过，他们都留下了丰富而灿烂的考古文化，比如蒙元文化、藏传及中原佛教文化、王府文化等。
厚重、悠久、灿烂、多元一体的历史文化，不仅成就了许多史学学者，使他们登堂入室，成为大家，也为期刊栏目建设提供了雄厚资源。依托这些学术资源建设“红山文化・契丹辽文化”、“草原文化”，必然事半功倍，获得极佳成效。
红山文化遗产概述作文 第11篇
红山文化时代，距今约5到6千年(新石器时代)。
红山文化，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，是华夏文明最早的遗迹之一。
分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。
红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址进行了发掘，1954年提出了红山文化的命名。
70年代起，在辽西北昭乌达盟（今赤峰市）及朝阳地区展开了大规模的考古调查，发现了近千处遗址。并对松岭山脉及努鲁尔虎山之中的凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使红山文化研究进入一个新的阶段。
红山文化遗产概述作文 第12篇
关键词：红山文化；文化遗产；历史价值；艺术价值；科技价值
文化遗产的价值，主要体现在历史的、艺术的和科技的三个方面。根据联合国教科文组织大会通过的《保护世界文化和自然遗产公约》和《保护非物质文化遗产公约》及相关文件，世界遗产的评定，即主要以这三大价值为标准。根据《_文物保护法》，我国文物的定级，也主要以这三大价值为标准[1]。本文拟结合文化遗产的价值的三个方面，对红山文化的遗产价值略陈己见，以就教于方家。
一、红山文化遗产的历史价值
红山文化遗产是远古先民在历史活动中的遗留物，因而其基本特征就是历史性，其首要的价值就是证实历史、传承历史的历史价值。
红山文化是中国东北地区最具影响力的一支史前考古学文化，年代为距今6500～5000年，是迄今为止所见中国东北地区乃至整个东北亚地区最为发达的新石器时代文化，代表了该地区史前文化的最高水准，在中国文明起源和早期社会发展进程中占据十分显著的位置，是中华文明多元一体格局中的重要一元。
红山文化内涵丰富，手工业分化加剧，出现了建筑、制陶、玉雕、陶塑与泥塑等独立的手工业部门，其中玉器的雕琢和使用取得了前所未有的成就。红山文化玉器制作工艺的最大特点在于使玉的本质得到最大发挥，这在红山文化的制玉工艺上有集中反映。红山人用玉来表达人与自然的和谐关系，不是将玉作为生产工具对待的，也不只是用以划分等级和掌握通神独占的神物，而是赋予协调人与自然、人与人关系的价值观念和道德标准成为其载体。同时，红山文化晚期，在墓葬制度与随葬品的高规格方面，形成了一套能够反映墓主人生前社会等级、地位、身份高低的用玉制度，出现了较完备的玉礼制系统，这是中国目前所能确认的年代最早的礼制形态，对中国博大精深的礼乐制度的形成产生了深远影响。
以红山文化聚落遗址群为代表的红山文化时期，社会结构分化，出现了掌管宗教祭祀大权和社会政治大权的特权阶层，等级制度确立。积石冢中埋葬的死者其生前应该就是主持各种祭祀活动的祭司，也就是专职祭祀人员。伴随这些专职祭祀人员作为特权阶层的出现，红山文化晚期的社会结构发生了重大变化，祭司阶层与普通社会成员之间形成了劳动侵占与被侵占的关系，而祭司阶层内部的再度分化是当时社会结构趋于复杂化的标志。以红山文化为代表的中国东北地区早期文明，在中华文明起源、中华民族多元一体格局形成过程中占据重要的历史地位。
二、红山文化遗产的艺术价值
红山文化时期的艺术成就引人注目，艺术成就是展示社会繁荣和先民智慧的重要标志。
红山文化聚落遗址出土的陶器群、玉器群，生动地表达了红山文化时期远古先民原始宗教崇拜的独特精神内涵，充分展现了红山先民的创造性，是红山先民的伟大艺术杰作，是古代东方艺术的杰出代表，在人类文明史、技术史和世界艺术史上谱写了灿烂的篇章。
红山文化时期，聚落遗址的陶系主要有泥质红陶和夹砂灰质陶，也有少量的泥质黑陶和泥质灰陶，红山时期的制陶匠人们已经能够根据器皿的不同用途而选配不同质地的陶土。出土陶器所施的纹饰，主要有压印纹、压划纹、戳印纹、附加堆纹、镂孔、彩陶六种。其中在夹砂筒形罐的器表常见一种压印之字纹，这是红山文化聚落遗址陶器的典型纹样。这种压印之字纹最早出现在兴隆洼文化的中期，到晚期已成为兴隆洼文化的主要纹样。可见红山文化的之字纹样应当是继承了兴隆洼文化的结果，但是又有自己的特色。红山文化的之字纹样多为横压竖排施于器表，弧线型较多，还有一定量的篦点之字纹样。其繁密、疏朗、工整、匀称等不同形式的表现手法，形象地说明了红山制陶匠人娴熟的制陶技巧和灵活的应变能力。彩陶数量较多，主要施于泥质陶器之上，纹样多系抽象的几何形，富于变化。红山文化时期出现了大量的具有典型地域性和时代性特征的陶器群。从陶器制作方面，红山文化聚落遗址出土陶器所反映的制陶技术，是在继承了本地区的兴隆洼文化、赵宝沟文化的基础上发展起来的，同时它大胆地接受了来自中原地区仰韶文化的彩陶技术，使其制陶的技术得到前所未有的发展，形成中国史前东北地区独有的风格魅力。
同时，在红山文化西水泉遗址[2]的灰坑内，出土一件三个女性蹲坐、手臂交叉相拥的陶塑群雕像，质地为红褐夹砂陶，火候较高。这类雕像在国内首次发现于红山文化遗址中。这尊精美的群雕像，塑造出来的三女神，祥和、亲密、平等，寄托着远古先民们对美好生活的向往。同时，这件群雕像也不失为一件精美的雕塑品，体现了红山先民们的审美取向。在敖汉旗西台地遗址也出土了陶塑的女神像。这些女神像形体虽然小，但塑造精细，十分完整，并突出双乳等女性特征。过去所发现的女神像多在祭坛之上，在西水泉遗址和兴隆沟红山文化遗址出土有女神像，这些女神像与祭坛出土的女神像在祭祀功能上是有区别的，说明当时的人们不仅到专门的祭祀场所――祭坛和神庙举行祭祀活动，也在居住地设立有祭祀场所，举行祭祀等宗教活动。
在玉器制作与功用方面，红山文化时期玉器的造型特征、雕琢工艺及用玉制度自成体系，具有鲜明的地域的时代风格，是史前东北地区玉器雕琢和使用进入鼎盛阶段的主要标志。红山文化玉器质料多为软玉，大多通体磨光，装饰纹很少。玉碧、玉环类磨制得及薄，锋利似刀，横断面多菱形。红山文化玉器的种类造型和工艺反映出红山时代的制玉匠人不但在选择质料上有针对性，而且熟练地掌握了切割玉材的技术，并具有较高的玉器琢磨技能。红山文化玉器质朴而凝重，不仅具有实用价值，而且某些造型还有深刻的寓意。治玉匠人在选料、雕琢到最后形成的过程中，展示了高超的技艺，逐渐融汇成清新、简练、旷达、传神的时代风格。红山文化聚落遗址的玉龙中，尤以赛沁塔拉出土的玉龙刻画得最为栩栩如生。这件玉龙为墨绿色，高26厘米，身体呈“C”字形，吻部前伸，嘴紧闭，有对称的双鼻孔，双眼突起呈梭形，眼尾细长上翘，额上及颚底均刻细密的方格网状纹。龙背钻有一个圆孔，经试验，以绳系孔悬挂，龙的头尾恰好处于同一水平线上。这件大型玉龙，细部运用平雕、浅浮雕手法表现，通体琢磨光滑圆润，龙体曲伸刚劲有力，长鬃高扬飘举，显得极有生气。在龙的起源过程的各个阶段中，红山文化时期是目前所知龙形象发现最多、类型最丰富的一个时期，也是龙形象成熟定型的一个时期。红山文化龙的确认，推动了中华文化起源、文明起源、中华传统和五帝踪迹的探索。红山文化玉器成为中华五千年文明的象征和重要载体，代表了玉器发展的高峰期，红山文化时期，已经形成了一套标志墓主人级别高低的用玉制度，已经出行形成玉礼制系统。
三、红山文化的科技价值
红山文化的科技价值主要体现于红山文化时期的建筑技术与景观设计之发展。
红山文化聚落遗址所处的红山文化时期是西辽河流域文明化进程中的关键阶段，在其形成和发展的过程中，一方面出色地承继了本地区兴隆洼文化、富河文化和赵宝沟文化中的优势因素，另一方面大量吸收中原仰韶文化和东北地区诸多原始文化因素的影响，整体文化面貌发生显著变化。红山文化聚落遗址的聚落布局、房屋结构、建筑技术以及聚落形态变化，代表了世界史前建筑史的一个高峰。
在聚落选址方面，红山文化时期聚落多选择在靠近水源地附近的二级台地上，并且多面向阳坡，形成依山傍水、靠近水源的趋势。这是因为靠近水源易于获取资源，同时聚落的营造是为了贴近自然，“以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”，建构一个充满生机与活力的聚居空间体系。
在聚落布局方面，以红山文化聚落遗址为代表的红山文化聚落形态在形成和发展过程中，一方面直接吸收了西辽河地区兴隆洼文化、赵宝沟文化的聚落特征，另一方面也受到了来自东北平原诸多原始文化及中原地区仰韶文化聚落特征的影响。本地区新石器时代早期，以兴隆洼一期聚落为代表的兴隆洼文化时期聚落分为环壕聚落与非环壕聚落。所有的房址均沿西北――东南方向成排分布，除聚落中心部位的特大型房址外，每排中各有一座中心性大房址。居住区的外侧环绕一道近圆形的环壕，并留有出入口。房址居住面在原浅黄色生土地面上直接踩踏而成。灶址均为圆形土坑式，系在居住面直接挖成，底面及灶壁多经过抹泥处理，经过长期火烧，已变成砖红色或红褐色。兴隆洼与兴隆沟聚落遗址的特征在红山文化聚落遗址中得到了继承。从聚落布局看，红山文化环壕聚落与非环壕聚落并存。红山遗址第一地点位于红山第二峰东南侧的坡地上，东侧为西水地村，西南部地势较高，东北部渐低。魏家窝铺遗址是目前国内外发现的规模较大、保存最完整、发掘面积最大的红山文化时期的聚落遗址。遗址总面积万平方米，有呈不规则长方形的环壕，环壕内为主要生活区，主要遗迹单位有房址、窖穴、灰坑等。房址数量较多，且成排规律分布，基本呈西北――东南向排列。所发现的房址皆为半地穴式，平面形状呈圆角长方形、梯形或平行四边形等。房址门道大多向南，较好的房址踩踏面为碾碎的料疆石与草拌泥混合而成，大部分为生土铺面，部分经过火烤。发现的房址朝向大致可分为西南和东南两大类，少数房址朝向西，绝大多数房址的门道与火道朝向一致。魏家窝铺遗址发现面积最大的房址F18。F18朝向西南，面朝着一个小型的空场，其东、西和北边各发现有数座西南向房址，以F18为中轴线东西向成排分布。以F18为中心的几座房址围绕成“院落”，可能体现出当时的社会结构方面的信息，说明以魏家窝铺遗址为代表的红山文化聚落也可能存在多个由不同大小的房址组成的单元或中心。魏家窝铺聚落保持着西辽河地区新石器时代房址成排分布的个性，同时，吸收了其他地区的聚落建筑技术。这说明，红山文化聚落遗址在发展过程中不仅保留着以筒形罐为代表的西辽河地区新石器时代文化传统，还接受了来自燕山以南的中原地区后冈一期文化和庙底沟文化的影响。
在环壕功能方面，经过有序的规划布置，各个遗迹单位形成了一个有机整体。红山文化后期，环壕聚落形制开始由圆形向方形转变。如敖汉旗境内调查到的红山遗址，有环壕者约占十分之一，多为方形或长方形，门均开在向阳一侧。已经发掘的兴隆沟遗址第二地点为长方形环壕聚落，西台遗址则是由两条围沟圈绕成两个紧相连结的长方形布局形成的凸字形环壕聚落，总面积在3万平方米以上。在聚落的东南，留有出入的通道。红山文化这种方形或长方形环壕聚落是一种新兴的、进步的聚落形态，是我国的聚落形制由史前的圆形或椭圆形向青铜时代的方形或长方形城堡演变的过渡形态。因此，从红山文化这种方形或长方形环壕聚落，可以捕捉到文明社会即将到来的历史信息。
红山文化聚落遗址分布特征表明，红山文化中、晚期，西辽河地区的聚落遗址骤然增多，出现了具有成批规模的聚落群体。这时的红山文化遗址是以河流为纽带成群分布，河与河之间的分水岭地带很少见到有遗址分布。这些群体内部，存在着明显的等级差别。可以认为，红山文化中、晚期时期，随着聚落群体的涌现，中心聚落的存在，早已不属个别现象，而是当时社会发展的主要潮流。在早期定居村落出现之际，人们都是聚族而居，一个血缘系统便构成一个基本单位，与社会组织形态相适应的人文景观便是一个个分散的平等的村落。中心聚落的出现，则意味着若干村落中居住着的不同血统的人群已经发展成为一个相对统一的社会共同体，是当时的社会组织开始发生了由血缘关系向地缘关系转化和蜕变的具体反映。“红山文化时代的聚落呈有规律地成群分布，意味着部落联盟意义的社会组织及其社会功能的客观存在，而中心聚落的普遍产生，则标志着最初意义上的城乡分化的出现，那些分别簇拥着各自中心聚落的大大小小的聚落群体，构成了西辽河地区早期出现的凌驾于部落组织之上的古国形态。”[3]
红山文化时期的科学和艺术成就引人注目，科技价值推动了社会发展，艺术价值完整地展示了社会繁荣和先民智慧。红山文化聚落遗址群及其周围的红山文化祭祀遗迹的发现，昭显当时建筑规模之宏大、气势之雄伟、组合之完整，不仅在中国是超群的，就是与世界上古史中著名的遗迹相比，也毫不逊色。
正是由于红山文化是独特的文明，完整体现了历史的、艺术的、科技的价值，所以，“在中华文明起源过程中，辽西地区曾先走一步，成为中华传统文化总根系中直根系的一部分，……也是中华五千年古国的象征”[4]，在中华大地上升起了第一道文明曙光。
参考文献：
〔1〕蔡靖泉.文化遗产价值论析[J].三峡大学学报，2010（1）.
〔2〕中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队.赤峰西水泉红山文化遗址[J].考古学报，1982（2）.
红山文化遗产概述作文 第13篇
人们喜爱秋日火红的枫叶，因为它象征收获的季节已经来临，枫叶能给人们带来好的心情，能让人产生很多的遐想，我喜欢枫叶，但我更喜爱家乡的映山红花。春天，那漫山遍野一簇簇火红的映山红花，总让我如痴如醉，它是我童年的梦！
我的家乡山清水秀，有小桥流水人家，有山珍野兽飞禽，[文秘站:]有茂密的大森林和丰富的矿产资源...。我熟悉家乡的山水，更喜爱家乡的山水，站在家乡远眺，那蜿蜒起伏、那富于色彩的连绵不断的山峦就是一幅幅美丽的风景画。家乡给了我许多美好的回忆。
童年的我，每到春天，便经常与三五成群的小伙伴们到离家很近的山上看映山红花在枝头绽放，在丽日蓝天下，我们徜徉在花的海洋中，尽情地追打、嬉闹，没有忧，没有虑，那种感觉就好象这天下是我们自己的，我们在享受人间的幸福，心中有一种特殊的满足感。我们经常在玩耍中忘记了时间，直到日光西斜，我们才扫兴地每人采折一大束枝丫上长满含苞待放花蕾的映山红，踏着落日的余辉，一路高歌跑回家中，将花束放在装满水的瓶中，摆放在家中的窗台上。我们的喜好，也只是我们的一厢情愿，大人们并不买帐，因花瓶占居了摆放其他物品的地盘，经常一天不到，花束便被大人弃在了墙角和院落里，任凭风吹日晒，花蕾枯萎，即使这样，我们并不会恼怒，也懒的顾及，一是我们不想惹大人生气，二来我们还可随时到山上采折。长大后，我在一个小县城里参加了工作，离开了那魂牵梦绕的家乡，工作和生活上的琐事，使我很少有机会在春天，再回到家乡去领略那令人心旷神怡的感觉。
映山红花不仅能给人们带来美好的心情和遐想，它还充当了重要的角色和有着优秀的品格。
野外火红的映山红花是春天的信使。当春姑娘拥抱大地、生命的绿色还未出现时，它便第一个把春天的气息带给了人间，在我国的北方，每年的阳历4月中下旬是映山红花开放的时节，尤其是一场春雨过后，那崇山峻岭间，那草甸、石壁上一夜之间便成了火红的世界，成了花的海洋。
映山红属灌木类，喜阴凉、湿润，耐严寒。它枝叶扶疏，有的郁郁葱葱、俊秀挺拔，有的曲若虬龙、苍劲古雅。它生长的环境不需要肥沃的土壤，即使在瘠薄的土地上、在悬崖峭壁上它依然能够顽强地生长着，显示出强大的生命力。它从不居功自傲，正所谓“俏也不争春，只把春来报”，当春意越来越浓时，它绽放的花朵便在绿色来临时悄悄地隐退，把花的美丽留给了人间，自己心甘情愿为春天、为大地做陪衬。
我们在匆忙的工作之余，在心情郁闷之时，看一看这满山的映山红花，心情便会豁然开朗，情绪也会格外地好了起来，它缓解了你工作上的压力，它让你的心情为之振奋。
红山文化遗产概述作文 第14篇
关键词：红山文化；玉器；制作工艺；砣机
红山文化玉器古玉属于东北玉系统，质地为阳起石或透闪石，硬度较大，在当时没有如现在一样的高硬度金属工具的条件下，加工如此坚硬的石料，并不是一件容易的事。现代加工玉器的主要手段是碾玉，即将金刚石放在旋转的砣上，利用摩擦力使其成型，然后琢磨，尔后才可成玉器，正所谓“玉不琢，不成器”。在玉器的制作过程中，碾磨和琢磨是不可缺少的制作过程。所谓碾磨又叫“光亮”、“抛光”，是用紫胶、木、葫芦、牛皮及铜制的链子，磨玉器的粗糙部位，使其平整。并通过应用氧化烙等一些化学粉剂原料作介质，使玉器显露出光洁、温润和晶莹的质地。琢磨也是加工玉器的重要手段。因为玉石特别坚硬，必须用铁制圆盘――砣为工具，以水和金刚砂为介质，经过铡、冲、压、勾等工艺一点一点地琢磨而成。制玉工艺品最早是源自石工艺之中的，并且承袭了磨制石器工艺，是随着玉、石的分化逐步演化而来的，但是应晚于玉石的分化，如果玉石分化是从旧石器时期人们选择石料开始的话，那么制玉工艺与炻器工艺分化就应该从新石器时代磨制炻器开始。旧石器时代打制石器工艺主要有直接打击法、砸击法、间接打击法三种，与制玉工艺联系较少。“磨制工艺，是把炻器表面磨光、磨出刃锋，并把石材磨制成型，这在炻器的制作上无疑是一项重大的进步。”①磨制石器工艺过程：（1）切割。将石材打制或切割成一定形状的粗坯，在扁平的石材上加沙蘸水，用木片压擦，从两面切成沟状，然后切断。（2）研磨。放在大的砥石上加水磨，磨光滑。（3）钻孔。用石钻、骨锥、木杆或竹管加沙蘸水在石器的上部磨透打钻。可见，磨制石器工艺是通过切割、打磨、钻孔三种工已艺完成的。这三种工艺完全被早期制玉工艺沿袭下来，在这一时期玉石分化也已经完成。制玉与制石工艺虽已开始分化，但并未完全脱离，这很可能是由于石玉匠还同在一个作坊内工作的缘故。红山文化有大量玉器出土，这些玉器体现了红山文化的先民们已经掌握了高超的玉器制作工艺。玉器制作步骤主要包括：（1）切割成材。红山文化的先民们制作玉器的过程中普遍使用切割成材技术，使器物大致具备要加工的形状，经过切割后形成玉材，形状已基本规则整齐。（2）打磨加工。红山文化先民们在制作玉器的过程中一般不直接利用切割成材的玉料，而是将玉料进行近一步加工，使边缘棱角变得圆润光滑，把平面加工出弧度。（3）钻孔。红山文化时期，先民们已熟练掌握了管钻孔技术，并且在钻孔后还要对孔边缘锋利的楞进行打磨和处理，使钻的孔既规整又达到圆润光滑的效果。（4）施加文饰。红山文化出土的玉器大部分都有文饰，对玉器施加文饰的方式主要有两种：刻线和研磨。刻线一般用来表现动物的头部和鸟的羽翼。红山文化玉器上的另一种装饰是在玉器表面磨出一种很浅的瓦沟状文饰。这种纹饰主要用于对较薄片状的玉器如勾云形玉佩、玉璧饰等进行装饰。由于瓦沟状纹具有深线起伏随形体而变化及瓦沟的深线、宽度匀称的特点，并且它能随着光线照射度的变化和器物的摆动时隐时现，所以更宜表现玉器的层次感和立体感。
虽然制玉工艺与制石工艺在制作上有很大的相同之处，但两者也存在着一个明显的区别，既抛光工艺。如前所述，磨制玉器大多都会运用抛光工艺，使玉器表面比炻器细腻整洁。制玉工艺从制石工艺中分离出来是由于制玉工具砣机的出现，这一新式工具的诞生给制玉工艺带来了一场空前的革命。
红山玉器的制作工具主要是砣机。砣机即磨玉机，明代人称之为“琢玉机”，清朝时被称作是“水凳”。在玉器制作的整个过程中，琢玉的工具砣机发挥着重要的作用，它是制玉工具中最重要的得力工具，这一工具将制玉工艺推向琢磨玉器的崭新阶段，它标志着制玉工艺彻底从制石工艺中分离出来，成为独立的工艺。
红山文化玉器中以砣成形的有勾云形器、扉楞、孔、刃状边、勾形饰。如玉龙，高26厘米，断面直径至厘米，板材30×28×2，其底面积840平方厘米，厚2厘米。②“首短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘”，这些只有用陀机才能做到。砣机是在什么时候被发明的，这是我国玉器史上长期争论并且很难统一的一个问题。如国内赵汝珍认为砣矶发明于原始社会：“至唐虞之时用玉尤为繁多，制玉亦见精良，改用陀磨而不全用手工艺矣。”③夏商周时期出现青铜砣机，是一种跪式结构，高约30至50厘米，一手拉动弓弦转动，另一手拖玉琢磨，所谓玉人就是坐在砣机前托玉蘸调水沙磨玉的人。秦汉至南北朝时期制造出铁制砣机，并出现了专司砣机转动的辅助工人。由几人共同操作完成磨玉工作。铁制砣子，大大提高了工作效率。隋唐时期出现了一人操作的足踏高腿桌式砣机，唐代已出现了我们如今所说的“碾子”。唐宋时期人们以“碾”训“砣”，借用碾子旋转来象征砣机琢玉，这既形象生动又通俗易懂，碾玉也就是用砣机制玉之意。明末宋应星《天工开物》载：“凡玉初剖时制铁为圆盘，以盆水盛沙，足踏圆盘使转，添沙剖玉，逐忽划断。”④这是对明代玉机的记载。到清代，砣机被称为“水凳”。李澄渊1891年（光绪17年）应英国医师卜君要求而作《玉作图说》是较完善的关于砣机的图像资料。⑤他“历观玉琢琢磨各式绘以成图”（《玉作图》序），经现场调查作了写生，每图都辅以文字说明，不仅描绘了玉匠劳动操作的场面，还将重要工具一一注明。从中可见清代玉工如何操作水凳。这种碾机是经历代玉匠改进而得的，是一流的古代碾玉设备，被称为一人操作足踏高腿桌式砣机（高凳或水凳）。现代的砣机有两种：一种为电动砣机，砣子是用钻石粉制成，所以又称为沙砣，转速10～5000转每分钟；⑥另一种是蛇皮钻，类似牙医的修牙机，转速达3000至20000转每分钟。⑦现代砣机不用蘸水砂，只用细流水即可，效率更高。故此，砣机在制玉工艺中的应用不仅提高了工作效率，而且使玉器更生动精美，为人们留下了宝贵的文化遗产。
红山文化典型玉器的制作工艺。（1）玉龙。龙被称作是中国人的图腾，自古以来在人们心中龙具有至高无上的地位，其制作工艺堪称精湛。距今5000多年的红山玉龙最早发现于1971年春内蒙古赤峰市蒙牛特旗三星他拉村，这块玉龙是用一整块碧绿色铀岩玉圆雕而成，兼有乳白色玫瑰纹，细部采用圆雕、线圆雕手法表现，锻断面成扁圆形。其吻部前伸，略向上翘，嘴紧闭，鼻端平齐，上沿起锐利的棱线，一对圆鼻孔，双眼突起，呈棱形，前眼角圆而起楞，眼尾细长上挑，额及颚底皆刻有细密的棱形网状纹，颈脊起长鬃，长约20厘米，占龙体的三分之一，呈扁平薄片状弯曲上卷披向后背，两侧磨出不明显的线凹槽，龙尾向内弯曲，末端圆尖，背部一对圆孔。（2）兽面纹玉佩和勾云形玉佩。兽面纹玉佩用较薄的长方形片状玉制作，有镂空出对称的双角、双眉、双耳及鼻、口等，下部有3-7个獠牙，尖锐犀利，兽眼狰狞，制作过程中采用了砣具。勾云玉佩用对磨镂空的方法，塑造出弯卷的沟角，镂空部位两侧形成宽缓斜坡，镂空以外的部位沿着轮廓的走向打磨出宽缓的线凹槽，这些斜坡和凹槽能折射不同角度的光，并呈层次感、立体感，造型优美流畅。（3）马蹄形玉箍。其形似马蹄，因器内中空呈箍状而得名。这类玉器表面上看起来简单，但其雕琢十分费工夫，原始先民在雕琢这种器物是采用了线锯搜空（即以钻杆在器物边缘钻一小孔，穿入绳线，加入适当的水和研磨料往复穿梭进行切割的方法）、掏膛取芯的方法使之出现弧线形琢磨痕迹。在古代尚未出现金属丝线时，即能依靠竹木纤维或兽皮藤条制成一件玉雕，着实需要费一番心血。（4）玉璧。绝大多数为长圆形，玉璧边缘处呈刃状，截面近似于菱形，上侧中央常钻有两个小孔作穿系用。红山玉璧还有双联璧和三联璧，做法是在一个上小下大的长圆状玉片上分别琢磨出两个或三个由小到大的圆孔，然后才在外缘上依中孔的位置两侧各切磨出一个人字形，打磨成刃状。（5）玉鸟。多为扁体，常做成双翅挺展的形，最长不超过4厘米，头上仰，方尾，有爪的作攀附形状，腹部靠头处有一小孔，腹部中间厚两侧薄，背平，用纹勾勒出鸟的羽毛。（6）玉龟。先切割出形状，周边进行圆雕，用阳线简略几笔刻画出龟的头部、龟爪和龟尾，然后打磨光滑，有的在尾部穿孔。玉龟略呈方形，一般5厘米左右，匍匐状，背部稍微向上凸起。
从红山文化玉器制作工艺与良渚文化玉器制作工艺比较来看。良渚文化聚落在东海之滨的太湖平原，属于海洋性文化。1936年西湖博物馆施昕更先生在浙江杭县的良渚镇附近的六个地点进行了小规模开发，出土了一批泥制黑衣陶器，还搜集到一批石器，并调查了1930年发现的随葬玉制棕璧的墓葬。他对这些资料作了及时地整理，写了《良渚》一书，保存了这些考古资料。1959年，著名考古学家夏鼐先生根据考古学的命名原则，将该遗址命名为良渚文化。良渚文化是我国南方发现的第一个新石器时代文化。良渚文化发现前后，杭嘉湖地区多次出土良渚古玉。1903年天宁寺湾出土大型玉璧；1930年，在苏嘉公路桥北端出土一批玉器；1937年双桥发现90多件玉器。⑧考古界一般认为良渚文化玉器的时代为周汉之间。自1973年发掘吴县草鞋山首次确定良渚文化琮璧的时代后，⑨相继发掘了江苏吴县张陵山（1977年）⑩等大型良渚文化墓地，出土了上千件琮璧玉器和装饰玉器。红山、良渚文化大件玉器均出自墓葬，玉器数量的多少取决于墓葬的规模，与器件数与规模成正比，但红山与良渚玉器在制作工艺上存在着一定的差异。
红山文化的琢玉技术持续了相当长一段时间，已具有了比较丰富的制玉经验。红山文化琢玉的最大特点在于玉匠对玉材的熟炼运用，能较好地把握器物的造型特点，把器物的形象刻画得栩栩如生，红山文化玉器制作的最大特色就是“神似”。红山文化玉器多通体光素无纹，龟、鸟等只在主要部位加以刻画，线条都为线凹槽纹，或隐或现，富于变化。玉龙躯体光洁无纹，头部精雕细琢。红山古玉的穿孔、抛光、琢刻都十分简练得体。
与红山玉器相比，良渚古玉则显得深沉严谨，对称均衡。它缺少红山玉器那种精细灵气，它以线刻技术闻名。最能体现良渚文化玉器制作水平的是兽面纹的刻画。方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距离，每一节上下间距几乎相等，误差极小。琮的兽面图基本相同，兽面不在侧面中间，而是在旋角上，两个半面构成一个完整的兽面，使兽面的鼻、口更具形象。兽面的纹饰刻划最细的仅丝米，内眼圈直径只有2毫米，只可在放大镜下才能清晰辨别，琢玉水平十分精湛。
另外，对于制作工艺中的镂空的方法也不一样。红山文化以砣具镂空为主，称为“砣具镂空”，如勾云形玉佩就是用砣具双面对磨而成。镂空末端呈尖线状，镂空处上宽下窄，边缘似薄刃是红山文化典型玉器的独自砣具镂空特征。良渚文化则以呈钻配合软性线具楼空为特色，称“线具镂空”。
从玉的制作工艺可以辨别玉器的真伪。红山文化玉器已有上百件被科学地发掘出来，它对填补和丰富我国上古玉文化的内容起了推动作用，也导致中国史上“玉兵时代”的再提出和文明起源的再讨论。11 文物界对玉的性质及玉器所反映的文化特征进行的考古研究，进一步提高了红山文化玉器的历史价值和艺术价值。
注 释：
①徐惟诚.中国百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，.
②杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，（2）：72-76.
③杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，（2）：72-76.
④宋应星.天工开物[M].北京：商务印书馆，1933. 308.
⑤杨伯达.关于琢玉工具的再探讨[J].南阳师范学院学报，2007，（2）：72-76.
⑥赵永魁，张加勉.中国玉石雕刻工艺技术[M].北京：北京工艺美术出版社，.
⑦赵永魁，张加勉.中国玉石雕刻工艺技术[M].北京：北京工艺美术出版社，.
⑧卫聚贤.吴越考古汇志[J].说文月刊，1939，（3）.
⑨殷志强.红山、良渚文化玉器的比较研究[J].北方文物，1988，（1）：8-12.
红山文化遗产概述作文 第15篇
出土的红山文化玉猪龙真品属红山文化后期玉器制品，为岫岩软玉雕琢而成，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁。龙体卷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，獠牙外露，面部以阴刻表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一个可穿绳系挂的小孔。
此器出土时位于死者胸部，专家猜其不仅为佩饰，很有可能是代表某种等级和权力的礼器。玉猪龙的背部均有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂。据玉猪龙出土时成对位于死者胸前的情况看，其用作佩饰的可能性极大。但高度达15厘米以上的大型玉猪龙，就其重量来说已不适合佩带，因此许多学者认为玉猪龙不仅仅是一种饰物，而应是一种神器，一种红山先民所崇拜的代表其祖先神灵的图腾物。
仿品红山文化玉猪龙这是件现代玉器工艺品，存在故意作旧和摹古痕迹，与真品对比，整体形象上缺乏刚劲挺拔、浑圆饱满的气势。在细部刻划上，真品线条柔韧中见刚劲，头部起始顿挫、尾部收束有力，抑扬有致，流婉畅达，富有韵律变化，给人以无穷回味：而仿品头、尾部起收软而无力，精神状态不佳，刀法生硬，嘴部线条虚拟出3条竖直线，尤显突兀，眼部边沿无棱线，变化不足。就表面玉质而言，真品光润，绺斑自然；仿品则多有散布的蚀斑，细看颇不自然，有人工做作痕迹。
赝品红山文化玉猪龙质地疑为老胎料，玉质、造型稍与真品类似。从器形上看，真品形体弯曲有力，圆肥饱满；仿品弯势乏力，身躯赢瘦。从刀法上看，真品头部采用阴线刻画，回环自如，眼、鼻、耳交代清楚；仿品头部用斜磨堆挤之法，面部结构含糊不清，与常见者不同。从玉质上看，真品受沁表面绺裂细张，润而有光；仿品斑驳脱落，灰暗枯涩，表明质地不佳。
红山文化遗产概述作文 第16篇
关键词：桥北组团规划本质
中图分类号：U41文献标识码： A
一张白纸上可以勾画出美好的设计，却难以编制出合理的规划，因为评判合理与否的标准缺失，即没有“守”之坚固哪知“攻”之勇猛。赤峰市桥北组团分区规划正是在“强攻”与“死守”之间的博弈，规划在生态保护、文化传承以及打破行政壁垒等方面做出了积极而有效的探索。
赤峰市位于蒙冀辽三省交汇处，是内蒙古东部地区的中心城市，而桥北组团与赤峰市老城区的红山区、松山区隔锡伯河与阴河相望，毗邻赤峰市核心商业步行街（新华步行街），同时与红山[红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于赤峰市郊的红山后遗址而得名。]隔英金河相连。规划区总面积30平方公里，处于锡伯河、英金河与阴河的“三河”交汇之处，是赤峰市最重要的形象区域。
一、限制规划的核心要素
1、物流园区
2006年6月8日，红山物流园区启动建设，截至目前，完成了一期1450亩建设工程，启动了二期2750亩建设工程，园区基础设施达到“七通一平一监控”标准，已初具规模。但是暴露出很多问题：①园区建设“就物流建物流”，生活配套支撑不足；②市场寻租导向下，部分地段建设与规划脱节；③物流园区的道路建设与赤峰市路网衔接不畅；④物流园区生态景观体系还有待继续完善。
2、生态林地
桥北地区地处丘陵地带，其中平川土地占30%，丘陵山地占70%。境内有丰富的林地资源，林地总面积为677公顷，其中松林更为珍贵，桥北地区境内共有152公顷。
3、红山及红山文化
桥北地区毗邻红山，受到来自红山以及红山文化的强烈影响。另外，在赤峰市桥北组团内曾有龙头山，由于采石等挖掘造成现在只剩下传说而没有具体的山体。龙头山对面有蜘蛛山遗址，现在已经被确定为内蒙古重点文物保护单位。规划区内还有钓鱼台等带有历史传说和文化内涵的旧址。
二、桥北组团分区规划的主要内容
1、目标与定位
规划从“问题导向”和“目标导向”双重角度出发，寻找两者的结合点，从而确定该地区的规划目标与定位。首先，规划从桥北地区现状及资源禀赋出发，研究桥北组团能成为什么？桥北地区有红山、松树（杨树）经济林、河流水系、物流园区（包括规划铁路专用线）和高速公路等。其次，规划从赤峰城市发展诉求出发，研究赤峰市发展需要什么？最后选者两者的“交集”。因此规划确定桥北地区发展目标为：将桥北地区建设成为经济高效、居住和谐、交通便捷、生态优美、文化繁荣、充满时尚活力的现代化新区，成为赤峰市的生态-休闲商务中心（Ecological-Recreational Business District），重点发展生态休闲、商业商务、文化娱乐、行政办公、教育科研和高档居住六大功能。
2、结构与布局
规划充分利用现有资源禀赋，从生态优先和文化传承的角度出发，规划形成“一核一带、三楔三片，三楔通三山、三片含三心”的空间结构。即：“一核”即生态景观核，依托现状经济林和松林形成生态绿心，保障该地区生态环境。“一带”即滨河休闲带，沿阴河的东岸和英金河北岸的滨河地带。重点建设赤峰市的休闲商务中心、以红山为背景的休闲主题公园和高档居住区。“三楔”即三条生态景观廊道，分别通向红山、大王山和松山。“三片”即生态生活片区、现代物流片区和中心生活片区。分别形成生态旅游中心、现代物流中心和行政休闲中心。
规划城市建设用地平方公里，其中物流园区已建成用地5平方公里。
规划结构图用地规划图
三、桥北组团分区规划的编制策略
1、核心思路
（1）“文化提取”与“肌理延续”
延续城市文化，注入时代精神，塑造城市未来生活、工作和环境的典范。将龙头山在原址上以广场或公园的形式保存，并以其作为核心区的中心景观，以中心雕塑或中心景观为寓意，与蜘蛛山遥相呼应。在道路系统规划上延续赤峰市的原有肌理。赤峰城市肌理提取即方格路网、南偏东布局。方格网是中国传统的城市格局，既容易拓展，又易于分割，土地利用最有效，利于城市持续发展。
（2）“功能复合”与“磁极法则”
引入乘数效应理论，使滨水区融合城市文化、生活和休闲娱乐等不同内容，相互促进，乘数增长。在滨河地区建立复合功能圈，将居住、文化、体育、休闲娱乐等不同功能用途相聚，产生乘数效应。将发展功能视作磁石，第一磁极是生存空间，包括开敞空间和新型综合社区；第二磁极是教育科研；第三磁极是中心核的休闲、商业、娱乐、商务、办公。
（3）“景观视廊”与“生态廊道”
三河交汇口的核心功能区通过绿带、步行道和公共活动走廊等多种路径向外辐射。以放射性路网强化桥北地区的景观中心，形成赤峰市的视觉中心。分别形成与红山、英金河和阴河等多条生态廊道，确保桥北地区的物种多样性和生态宜居性，建立适宜物种栖息的开敞空间和迁徙廊道，在总体布局上形成组团发展模式。
景观视廊生态廊道
2、编制方法
（1）GIS地形分析
规划借助GIS计算机技术，对规划区内的地形进行系统分析，包括高程、坡度和坡向等，同时对生态敏感度、交通可达性的进行分析，在此基础上划定规划区内的已建设区、适宜建设区、限制建设区和禁止限制区（即四区划定）。
（2）sketch up模型分析
规划借助sketch up计算机技术，对核心区的建筑空间形态进行模拟与示意，比选出与红山、河流及老城区的建筑相协调的建筑布局，反过来指导用地布局。
（3）生态优先与文化传承
规划区分松树与杨树经济林，严格保护松树林，有限度的占用杨树林，利用现有林地形成规划景观核心。在规划布局中对红山进行避让和生态廊道预留。同时将红山文化的重要元素融入到规划布局和城市设计中，龙头山旧址和钓鱼台旧址均以广场的形式进行保留，延续和传承文化。
四、对规划本质的探寻
2009年城市规划年会上，仇保兴在主题报告中指出：规划的本质在于前瞻，城市规划的变革与发展源自解决问题。同时，当前我国的城镇化面临着机动化引发的空气污染、郊区化加剧、东西部城镇化不均衡、水资源短缺、能源危机与二氧化碳排放限制5项挑战。
桥北组团分区规划正是从解决现状与资源环境之间的诸多矛盾，弱化物流园区管委会与桥北组团管委会之间的行政壁垒，协调物流园区建设与桥北组团开发之间的功能冲突和干扰等方面做出了努力。其实质上也是作为规划专业人员为维持规划地区的可持续发展而坚持职业操守的行为。
该规划在2009年度优秀工程勘察设计评选中获得城市规划类二等奖。
参考文献
红山文化遗产概述作文 第17篇
经选拔产生的4支学校代表队及12名个人优秀选手在同一赛场上进行技能角逐、风采展示。这同时也是一堂生动的爱国主义教育课，小讲解员声情并茂的现场讲解，配以最后一役纪念馆与胜利广场近百张的图片展示，令这堂爱国主义教育课充满了吸引力和感染力。
加强培训 组建“闪闪红星”团队
高邮有着丰富的红色文化资源。作为国家级_纪念遗址的最后一役纪念馆是当地重要的爱国主义教育基地，自开馆以来吸引了大量的中小学生、本地市民和外地游客前来参观。
为更好地发挥其爱国主义教育基地的功能，在去年2所学校试点开展义务讲解活动的基础上，今年年初，由高邮市文明办牵头，最后一役纪念馆先后与第一小学、实验小学、城北小学、南海中学、赞化学校等8所学校签订了共建协议，决定每年共同培养一批小义务讲解员，为全市各中小学校及纪念馆参观群众提供免费讲解服务。
通过自愿报名及学校推荐，纪念馆从8所学校中选出了首批120名小义务讲解员，对他们进行了外在形体与礼仪、语言表达、讲解员基本素质、讲解技巧等方面的培训。
志愿服务 绽放“闪闪红星”光彩
春节期间，120名小讲解员正式上岗。统一的马甲、热情洋溢的讲解、丰富的肢体语言……小讲解员们刚一亮相就获得了“满堂彩”，甚至有慕名而来的游客，通过预约服务的形式特邀小讲解员进行讲解。
“3・5”学雷锋日，“闪闪红星”小讲解员志愿服务队以独立团队的面貌第一次出现在全市性的志愿服务活动现场。清明前夕，结合全市青少年缅怀革命先烈主题活动，小讲解员们为全市广大中小学生提供义务讲解近百场，受教育青少年达一万多人次，爱国主义精神得到了更好的传播与弘扬。
展示风采 提升“闪闪红星”内涵
为促进小讲解员不断提升讲解水平，5月上旬，高邮市文明办、民政局、教育局共同启动了“闪闪红星”小讲解员讲解技能比赛活动。经过初赛选拔，来自8所学校的20多位优秀小讲解员在同一个平台上竞相展示风采。通过参加这一赛事，小志愿者们进一步提升了业务技能，增强了集体荣誉感和社会责任感。
强化机制 打造“闪闪红星”品牌
以最后一役纪念馆为龙头，高邮整合城乡爱国主义教育基地资源，积极拓展“闪闪红星”志愿服务分队，已在吴登云纪念馆、华中雪枫大学、盂城驿等爱国主义教育基地广泛建立“闪闪红星”小分队，小讲解员人数已达200多人。遍及城乡的小讲解员们积极传播高邮红色文化、弘扬爱国主义精神。
红山文化遗产概述作文 第18篇
1.主观设立已知条件。以已知条件去证明自己的论点，这是议论文的主要论证方法，但是这些条件必须是经过考古界公认的。颜先生所主张的高、大、正方、单数属阳，矮、小、长方、双数属阴，没有得到红山文化考古界的公认，而且颜先生所依据的阴阳理论也晚干红山文化几千年，因此不能作为鉴赏红山玉的已知条件。
2.为证明阴阳雄雌说而随意更改论据。为了迁就正方为阳的观点，把近似圆形璧和梯形的钺璧说成是正方形。牛河梁第二地点一号冢4号墓出土的一对玉猪龙，块形口没开透的比开透的更粗陋，可是为了迁就口没开透的为雌一说，竞说此猪龙线条圆滑柔和。如果要将这对玉猪龙人为分雄雌的话，绝大多数人会认为块形口没开透的较粗陋，更具雄性特征。
3.逻辑推理混乱。仅以外方内圆璧与钺形璧为例，外方内圆璧左侧璧中心孔大为阳，右侧璧中心孔小为阴，而钺形璧左侧璧中心孔小则为阳，右侧璧中心孔大则为阴，钺形璧右侧璧穿绳孔为双数为阴，而外方内圆璧左侧穿绳孔也为双数则为阳，相互矛盾，逻辑混乱。
4.论据与论点没有关联性。玉镯的大小与被加工的玉材有关系，与佩戴人的手大小有关系，而与阴阳没有关系。玉龟一只消瘦一只臃肿，只能说明这对玉龟一瘦一胖，与雄雌没有关联性，因为雄龟有瘦的也有胖的，雌龟有胖的也有瘦的。
5.人首三孔器、猪首三孔器、双龙玉璜、双勾云大佩笔者认为应是对称器形。众所周知，红山文化玉器的加工工具和技术非常原始，仅限于手工的琢磨切磋，在磨制对称玉器时，左右会有所误差，这是可以理解的，这种存在误差的对称器形才具有原始美的意蕴，切不可视左边高一点就说阳，右边低一点就说阴。
红山玉的器形比较奇异，这与红山文化时期的艺术风格和原始宗教有很大的关系。红山的肖生玉造型一般都融合了抽象与具象两种艺术手法，而且这两种手法在玉匠的个性化中也有差异，所以肖生玉抽象变形的情况也往往并非一致，这种差异是正常的，切不可望形生义、乱套雄雌。在原始中，红山人往往将两种自然界真实存在的物种结合成一种自然界不存在的想像物种，作为神灵图腾进行崇拜。玉猪龙就是以蛇的尾巴与猪的头部结合而成的一种想象物种，作为图腾被崇拜。同时，由于氏族部落之间的兼并、融合、联姻等，这种关系体现在玉器造型中就出现了合雕像生玉器。商代出土的玉器中就有龙凤佩、鹰与人首佩，其渊源可推溯到红山文化时期。颜先生以阴阳说来否定合雕像生玉器是不符合实际的。同时，颜先生所主张的“至阳至阴说”“媾和说”是几千年后的学说，绝不可简单拿来乱套。
红山文化遗产概述作文 第19篇
红山文化主要分布在辽宁省西部和东部。在辽宁牛河梁地区发现的祭坛和女神庙，使红山时期原始人类的宗教崇拜和部落生存形态得以揭晓；最近考古学家又在内蒙的赤峰地区发现了红山时期人类的居住遗址，揭示了红山时期原始人类的生活形态。特别是这一遗址发现的不少石雕人像和人面岩画，更使我们对红山时期人类的物质生活和精神生活有了深刻的了解。红山文化更以它的玉器而著称于史。
在红山文化遗址中，出土了不少精致的玉器。这些玉器，以它绚丽的色彩和奇特的器型，而深受人们的喜爱，但是，对于这些玉器的功能，却至今众说纷纭，没有定论。我们试图从这些玉器的器型着手，来讨论这些玉器和我国古代神话传说之间的联系。
龙的神话
龙是中华民族的象征。作为一种抽象表现形式的龙，学者们一直试图研究它的起源，而红山文化玉龙的出土，不仅证实我国文明起源的多元化，也为我们探索龙的起源提供了可靠的实证。
龙的起源有各种说法。云变说、闪电变说、蛇变说、牛变说、马变说、鲑变说、鱼变说、蜥蜴变说、海马变说等等，张明华先生认为[注释1]，龙的起源是多元的。而红山文化玉器的出土，对龙形象的产生，提供了一种比较可靠的解释。
从红山文化玉龙的形象中，我们认为猪在龙的演变过程中，占有十分重要的一席之地。
《左传・昭公二十九年》的记载十分有意思，“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”就是说，龙是可以被豢养的，古时有专门以豢龙和御龙为职业的人。解读这段文字，只有两种可能，要么并没有龙，豢龙只能是一种神话传说；要么古时有龙，只不过不是我们现在理解的龙。
我们理解，古时有龙，只不过它是另一种动物，也就是猪。红山文化出土的玉器可以证实这个近乎荒谬的结论，后来，它演变成龙的神话。
红山文化的一个鲜明特征，就是它已经创造出各种形状奇特雕工精美的玉器，玉龙，就是红山文化玉器群中最有代表性的一种玉雕作品。从这些玉雕龙中，我们不仅可以探索龙的起源及其演变的轨迹，或许，我们还可以由此叩开中华文明之源的大门。
红山文化的玉雕龙，如果按它们的形状一般可以分成三类，即“C”字龙（图1）、“”形龙（图2）和“弧”形龙。已经公开发表的红山文化玉雕龙其中多数是“”形龙，其次是“C”字龙，最少的是“弧”形龙。吉林大学的吕军[注释2]先生根据它们的头部特征把它们分成勾龙、鸟首龙和猪龙。我们认为，还是按它们的形状来分析这些龙形玉器比较容易被人理解。
1、“C”字龙。从红山文化的“C”字龙，可以证实早期神话中龙的形态。
已经发现的红山文化“C”字龙有四条，它们分别是：
（1）最最出名的红山文化玉雕龙就是1971年在赤峰市翁牛特旗三星他拉村发现的一件“C”字龙（图1）。这件“C”字龙，由绿色岫岩玉圆雕而成，龙的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的一双圆鼻孔，双眼突起像梭子状。整个龙体卷曲成英文字母“C”字形，但龙体刚劲有力，龙的颈部长鬣弯曲上扬，使整个龙体显现腾云驾雾的动感。
（2）同样的“C”字龙，内蒙古赤峰市翁牛特旗广德公乡黄谷屯也出土了一件，曾经在上海博物馆举办的《内蒙古文物精品展》上亮相。这件黄玉“C”字龙，玉质温润，玉的质地明显优于三星他拉的那件，但体形拉长，躯体明显偏粗，雕工略为逊色。
（3）曾经由北京瀚海拍卖行在1996年冬拍中拍出的一件“C”字龙，也堪称精品，是件无论是玉质还是雕工都十分精美，它的吻部特别上跷，与黄谷屯的那件相比，弧度更为舒畅。
（4）故宫所收藏的那条玉龙，其弯曲的弧度最大，也最细，颇像后世所用的帐钩。
仔细观察这些玉龙，发现它们的颈部长鬣有长有短，而以三星他拉玉龙最为精彩。另外，《玉典》上也曾出示过一件“C”字龙，台湾“养德堂”也曾发表过一件“C”字龙，此两件无论是玉质还是雕工都比不上前面的几件。
观赏这些“C”字龙，我们可以发现其头部具有猪首的明显特征，即“龙的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的一双圆鼻孔”。这种带有猪首特征的龙，只能说明龙是由猪的形象逐渐演变而来的。而红山文化出土的石耜、石刀、石磨盘和石磨棒等，以及已经发掘的房屋遗址和烧制陶器的陶窑遗址，说明红山文化的先民已经开始农耕时代的定居生活。1979年发现的祭坛遗址和1983年发现的女神庙遗址，以及2005年发现的居住遗址，都说明了红山先民的物质条件和精神生活有了长足的进步，祭神、祭祀等活动也使各种祭祀物品有了实际的需要，所以，玉雕“C”字龙的出现就是一件十分合乎情理的事情。
2、“”形龙一般被称之为玉猪龙，也有专家把它称为熊龙。
“”形龙是红山文化龙形玉雕中最多的一种。以辽宁省建平县收集的一件最具代表性（图2）。这件玉猪龙为白色蛇纹叶岩，兽耳肥大，圆睛，面部阴刻圆形目，睛边有双圈扇形眼眶，鼻间有多道阴刻皱纹，吻部稍突，齿外露，口部刻有獠牙，嘴与尾相接。现在多数专家已经约定成俗地把它们称之为玉猪龙，另外一些专家也提出了熊龙一说，后者认为，从“”形龙的嘴部形状分析，似乎和熊的嘴部比较接近，更主要的是，如果“”形龙真的是熊龙，那么就和黄帝被称作“有熊氏”的传说暗合。
我们认为这些玉雕龙还是被称为玉猪龙较为恰当。把多件玉雕龙排列在一起，它们的头部雕刻虽然有些变化，但其整个外形基本一致，双耸大耳、圆规睛、鼻间有阴刻皱纹，吻部稍突，这些特征应该是和猪的形象最为接近。
我们知道，红山文化分布的地域，是燕山以北大凌河与老哈河上游宜农宜牧的农牧交错地带，农耕文明的发展是伴随着牧业的发展而相辅相成的。在红山文化时期，猪的猎杀和蓄养已经是十分自然的事情。在东山嘴红山文化遗址，曾经发现大量的猪骨；在兴隆沟遗址发现了15个野猪头和2个鹿头，就是最好的例子。在红山文化长达1000余年的历史长河中（如果从兴隆文化算起，其历史延续要数千年），红山先民在屠宰过程中完全可能发现不同阶段的猪的胚胎，它们对于这种生命的蠕动和演变还不可能做出科学的解释，他们一定是怀着惊畏之情来观察这种变化并将其神化，然而在自己的思维和艺术创作中雕凿这些神灵之物，最终以自己的非凡想象力将其升华为龙！应该强调的是，考古发掘告诉我们，玉猪龙是挂在墓主人的胸前之物，象征着主人的某种权利。这样的墓主人很可能是部落的酋长兼巫师，他们执行着沟通天地、沟通人与神之间关系的职能，而玉猪龙就是主人的通灵之物，死后也伴随着主人长眠于积石冢内。由此可见，玉猪龙的出现，是我国原始农业的发展和宗教祭祀的需要。■
（未完待续）
注释：1、张明华，《从中国早期的玉龙试析龙的起源》，《文物》2000年总第203期；2、吕军，《红山文化玉器的鉴定》，北方文物2000年3月。
相关链接
红山文化遗产概述作文 第20篇
摘 要：从“中国古代玉器”课程教学的角度看，红山文化玉器是中国史前玉文化的重要内容之一。随着考古发掘及研究工作的不断深入，有关红山文化玉器的资料逐步增多。在教学过程中，教师要认真学习、准确利用这些教学资源，才能使学生客观、全面地认识红山文化玉器的特点及历史地位，有效地完成教学任务。
关键词：红山文化玉器；教学资源；开发应用
笔者在《红山文化玉器教学资源探析》①一文中就红山文化玉器课程教学资源的种类及重要性进行了分析，认为红山文化玉器资料种类多样，内容丰富，包括考古发掘报告和调查报告、玉器图录、博物馆展出的玉器及研究论著、论文等多种形式，这些资料不仅是中国考古学、中国玉文化研究、红山文化玉器研究的成果，也是考古专业进行教育教学活动的重要资源，对红山文化玉器的教学具有指导作用。本文结合教学实践，就红山文化玉器研究的成果在教学中的开发与应用进行初步探讨。
考古发掘报告和调查报告是教学和研究的最基本、最重要的资料。红山文化玉器有考古发掘出土、征集采集、传世等不同的类型，其中经过正式考古发掘出土的玉器具有较高的学术价值、研究价值，是教学过程中首选的资料。
在考古发掘报告中，发掘者对出土玉器的遗址所处地理位置、环境，遗址规模、主要遗迹、出土遗物的基本特征及具置等进行了客观的介绍。从出土红山文化玉器的遗址看，最具代表性的遗址是位于辽宁境内的牛河梁遗址。牛河梁遗址位于辽西大凌河上游凌源市东北约10公里处，占地面积约为50平方公里。据碳14测定，较早的遗址，距今4975±85年，树轮校正5580±110年；较晚的遗址，距今4995±110年，树轮校正5000±130年。该遗址延续使用近500年的时间，属于红山文化晚期。目前已发现遗址点有20多处，在有编号的16个地点中，有13个地点都是积石冢。已发掘的有第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点。②发现的遗迹有女神庙、积石冢、石棺墓、祭坛、灰坑等，出土的遗物有玉器、陶器、石器、建筑构件残块、泥雕人像及动物像残件、陶塑人像、动物骨骼等。在众多的出土遗物中，玉器是重要的组成部分。牛河梁遗址出土的玉器多出自有明确层位关系的积石冢石棺墓中，是主要的随葬品。这些玉器对了解红山文化晚期玉器的种类、使用功能、玉文化的发展、丧葬习俗、宗教信仰、礼仪文化、社会发展状况等提供了较详实的资料，从教学的角度看，也是进一步深入认识红山文化玉器、了解其文化内涵的基础资料。
牛河梁遗址出土玉器有如下特点：第一，遗址中出土的玉器数量大，种类多，器形丰富，在四个地点共有40座墓葬出土玉器合计146件（含绿松石制品）。③其中第二地点一号积石冢21号墓出土玉器最多，有20件。出土玉器最少的墓葬为1件，其余各墓内出土的数量不等。牛河梁遗址出土玉器主要有动物形器玉猪龙、双猪首三孔器、兽面形器、双鸮形器、鸟兽形器、玉鸟、玉鸮、玉凤、玉龟、玉蚕、玉蝈等；仿工具类有玉钺、棒形器、锥形器等；装饰类有玉环、玉镯、玉玦、玉珠、菱形饰、曲面牌饰等；特殊类有玉箍形器、玉璧、双联璧、勾云形器等；人物类有玉人、双人首三孔器等。玉器工艺精湛，器形规范，玉器雕琢技术高超。第二，牛河梁遗址出土玉器位置明确，为研究其使用功能提供了线索。在牛河梁遗址已发掘的四个地点中，每个地点都有大型墓葬。这些大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深，出土玉器的数量和种类明显多于小型墓葬，并且造型生动、质地精良。比如牛河梁第二地点21号墓出土玉器数量最多。该墓葬内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器20件，是目前红山文化单座墓葬中出土玉器最多的一座。④菱形饰1件，放置头部上方。箍形器1件，横置于头顶部。勾云形器1件，位于左肩部，下叠压一件玉璧。双联璧2件，叠置于右肩部，上盖压一玉璧。管箍状器1件，位于右肩部。玉龟1件，放在左胸部，龟背向下。竹节状器1件，位于上腹部。兽面牌饰1件，置于腹部正中。玉镯1件，戴在右腕。玉璧数量最多，共计10件，分别放在头骨左右侧、右侧颌下、左右小臂内侧、左右手下端、左股骨外侧、左小腿骨下和双小腿骨下。牛河梁第五地点中心大墓（m1）内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器7件。⑤玉璧2件，位于头部两侧。鼓
形箍1件，位于胸部。勾云形佩1件，位于胸部。镯1件，位于右腕处。玉龟2件，位于左右手部。牛河梁十六地点4号墓是目前已知红山文化晚期级别最高的墓葬。⑥墓圹平面为圆角长方形，南北长，东西宽米。圹底为长方形，东西长米，南北宽～米，深米，北壁凿成两级台阶，墓西壁和南壁也有台阶。石棺形制为长方形，东西长～米，南北宽米。石棺的棺盖、四壁及棺底均平铺石灰岩石板，砌筑规范。墓主是45-50岁成年男性，葬式为仰身直肢，随葬品玉器6件，绿松石坠饰2件。玉器有玉凤1件，位于头骨下。箍形器1件，位于胸部右侧，斜口向上。玉镯1件，位于右腕部。玉人1件，位于墓主盆骨左外侧的腹部，顺置，反面朝上。玉环2件叠压，位于腹部。牛河梁遗址出土的玉器，可以初步了解到当时佩戴、使用玉器的方法。从中可以看到，不同种类的玉器摆放位置和使用方式有明显的不同，同类玉器的使用也有差别。具体表现为以下几点：一是直接佩戴在墓主人身体某个部位上，比如玉镯，有的戴在腕部，有的佩在腰上。二是通过穿系线绳等方式佩戴在身体某个部位或挂在衣物上，比如第二地点21号墓位于墓主腹部的兽面牌饰，牛河梁红山文化第二地点一号冢m26出土的双鸮形佩位于墓主的腹部。三是在敛葬时有意将玉器放置在墓主人的身体上、下或四周等特定的部位，比如第二地点21号墓中的玉璧等，应为特意摆放的。四是墓主手中抓握的器物，比如牛河梁第五地点中心大墓出土的两件玉龟位于墓主左右手的位置。第三，通过发掘出土的玉器，可认识红山文化晚期的葬俗特点。牛河梁遗址出土的玉器大都出自墓葬，属于墓葬中的随葬品。并且，玉器是主要的随葬品，少见随葬陶器和石器的现象，“惟玉为葬”成为红山文化葬俗的一个重要的特征。⑦第四，通过出土玉器可推断墓主的身份，了解红山文化晚期社会发展状况。就玉器的使用者即墓主人的身份而言，他们应是主持各种祭祀活动的祭司，是当时社会的一个特殊的阶层。⑧由于他们生前从事的祭祀活动的内容不同，有分工等级差别，所以在他们死后所随葬的玉器的种类和数量也不尽相同。墓葬所在的位置、墓葬形制的大小及随葬玉器的多少都代表墓主人生前财富的多寡和社会地位的高低。由此可见，在红山文化晚期已形成规范的祭祀礼仪、严格的制玉和用玉制度。第五，牛河梁遗址出土的玉器成为红山文化研究、进行玉器鉴定的标准器。在红山文化玉器被确定之前，海内外已有博物馆和私人收藏家进行收藏。早在乾隆时期，红山文化玉器就有著录，当时将其视为古玉进行收藏。在英国、法国、美国的博物馆及国内的辽宁省博物馆、天津艺术博物馆、旅顺博物馆等藏有玉猪龙、玉箍形器、勾云形器等，其年代均定在商周或更晚。直到到20世纪80年代，牛河梁遗址发掘后，不仅在有明确层位关系的积石冢石棺墓中出土了玉器，而且玉器在墓葬中的摆放位置明确，至此，红山文化玉器“一锤定音”。⑨牛河梁遗址出土的玉器作为红山文化研究、玉器鉴定的标准器，从此，红山文化玉器被纳入红山文化特定的地理气候环境及历史文化背景下进行研究，成为海内外学术界关注的热点问题之一。红山文化玉器研究自20世纪80年代开始，到90年代有了进一步扩展，进入21世纪后，研究进入更深的层次。在这个过程中，牛河梁遗址及出土的玉器起到重要的作用。因此，在教学过程中，教师要正确理解和认识这些玉器的特点及重要性，以此作为主要的教学资源，使学生对红山文化晚期玉文化的内涵有客观、全面、深刻的认识。