民俗文化鉴赏个人总结范文 第1篇
关键词：庆阳香包 非物质文化遗产 民俗
中国分类号：K890
文献标识码：A
一 庆阳香包概述
庆阳香包又称荷包，古称香囊、香袋、香球、佩帏、容臭，庆阳当地俗称“绌绌”是甘肃庆阳地区的一种民俗物品。根据传统或手绘的纹样，在丝绸布料上用彩色的线绣出各种各样的图案，然后剪切成片并缝制成不同的造型，内芯填充上丝棉、香料，就做成一种小巧玲珑、精致漂亮的香包刺绣品。庆阳市是中华民族农耕文化的发祥地之一，在传统社会中，庆阳地区地理位置偏僻，交通不便，信息闭塞，保存了传统农业文明的主要特征：男人耕种劳作，女人做饭织布。独特的生存环境与传统的生活方式，使庆阳的广大妇女在布料与针织的世界里大显身手，创造出了独特的香包民俗文化。庆阳现存的最古老的香包历史也在八百年以上了，可见香包在庆阳的历史久远。香包在后来的历史发展中逐渐发展出了礼仪、传情、祈福的功能。
二 庆阳香包民俗文化样式
庆阳香包不仅造型多种多样，装饰手法也颇为丰富。庆阳香包的刺绣风格称为陇绣，多采用打子、包绣、拼贴立体绣等。庆阳香包用色偏向强烈鲜艳的对比，大红大绿，用色自由搭配、率性活泼，倾泻出一种原始激情的亢奋情绪。庆阳香包常见的造型有“横行螃蟹”（图1）、“抓髻娃娃”、“五毒蟾蜍”、“鸳鸯戏水”、“娃娃鱼”、“孔雀牡丹”、“花团锦簇”、“双鱼戏珠”等，这些栩栩如生的形象贴近生活，贴近民俗，具有深厚的民族性。庆阳香包的装饰图案依照香包造型来作变化，最主要的表现题材有福禄寿喜、蝙蝠、五毒等吉祥图案，这些图案在民间多代表人们对幸福美好生活的向往和眷恋。
庆阳香包通常具有非常丰富的寓意，反映出中华民族群体古老的生命意识，保留了人类摇篮地的遗风以及浓厚的原生态文化意识。如2001年在华池县双塔寺出土的“千岁香包”（图2），是迄今为止发现的最早的香包，选用变形的梅花、荷花及缠枝花为刺绣纹饰图案，是按照佛教净土的教义设计的，其寓意是把这件小香包看作“西方净土”，后人有诗赞曰：“干岁香囊藏佛塔，万针刺就海棠花，巧手绣出花藏界，诚心献给净土刹”，再如“开天地”与“五毒蟾蜍”等，都是具有很深寓意代表性的香包作品。
三 传统庆阳香包的艺术魅力
1 材料的不可复制性
早期的香包制作的布料都是由最原始的方式制作出来的，即织布机慢慢织出来的，现在我们可能会觉得这样的方式台过于浪费物力人力，但是不可否认，原始织布方式织出来的布料会更加经久耐用，而原始染布作坊提取出来的染料也更加稳固不易退色，包括香包刺绣所用的丝线或者棉线，也更加结实耐用、易于保存，所以从质量上来说，原始的技术下的原材料具有不可复制性。
2 造型的时代性
民俗文化鉴赏个人总结范文 第2篇
20xx年以来，我馆全体干部职工在文广局党组的领导下，齐心协力，团结合作，按照预先计划，较好地完成了各项工作任务，并取得了可喜的成绩。为群众文化工作开展和我县群众文化的发展奠定了坚实的基础。为了更好地发扬成绩，现将上半年的工作情况总结如下：
一、群众文化工作
（一）节庆民俗文化活动
双节期间，我馆在双节办公室的正确领导下，加强引导，移风易俗，采取全面铺开，全民同乐，全民参与的新思路，全县各个乡镇一百余道社团在各自辖区内龙腾狮吼，锣鼓喧天，方便全县人民就能近欣赏到优秀的民族文化展演，营造了良好的节日氛围。一改过去以县城为中心，以点带面，集中展演的形式，不仅使人们渡过了一个喜庆、和谐、安全、文明的新春佳节，丰富了人民群众的节日文化生活，并消除了拥挤、堵塞交通等安全隐患，对全县群众性文化活动起到了积极的推动作用，收到了良好的社会效果；元旦、五一等节日期间，我馆紧扣节日主题，自编自导，举办了形式多样，内容丰富，群众喜闻乐见的戏曲、曲艺文艺演出活动，吸引了众多群众观看，深受广大群众的好评。
（二）免费开放
襄城县文化馆为进一步丰富活跃广大人民群众的精神文化生活，营造节日文化氛围，襄城县文化馆经过精心筹备，于20xx年元月份在县文化馆对外免费开放活动室正式拉开音乐培训活动序幕。通过这项活动的开展，一是向业余音乐爱好者提供了相互学习、相互交流的`一个平台；二是丰富活跃广大人民群众的业余文化生活；三是提高音乐爱好者队伍不断壮大，为进一步推动我县文化事业的发展起到了一定的推动作用。
（三）文化活动
组织举办文化活动，我馆组织参与县文联主办，我馆承办的“古韵新声”在丁营乡百宁岗五岳庙进行演出。我馆组织参与县第32届乾明文化风筝节邀请赛。
二、非物质文化遗产抢救和保护工作
三、农村文化设施建设工作
为是免费开放工作落到实处，我馆不断加大对全县各乡镇文化服务中心的业务辅导力度。督促各乡镇文化服务中心开展文化活动。指导丁营乡、范湖乡等举办了广场舞大赛等。
四、其它工作
今年5月初，我馆接市局要求，组织馆内骨干，加班加点，对全县业余戏曲队务进行普查，全面登记，并完成纸质文档、受到了上级领导的好评。
我馆在今年非物质文化遗产宣传日活动中，在县市政广场布置宣传版面和事物展览并进行现场演出。
我馆积极参加县、局临时工作中心任务，并结合本单位实际，自行制定了学习方案，不断增强干部职工的大局意识、服务意识、进一步提高了全体干部职工的工作积极性。
上半年来，我馆在局党委的领导下，齐心协力，使我馆工作取得可喜成绩，但还存在着一定得不足，今后，我们将以更加严谨的工作态度和更高的工作热情，把全县群众文化活动提高到一个新的水平，扎实有效地开展好群众性文化活动，早日实现创建文化先进县的目标，为构建和谐襄城做出应有的贡献。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第3篇
关键词：传统视觉色 喜糖 包装 应用
一、色彩元素在喜糖包装设计中具有色彩“象征性”的运用
象征性色彩是指通过色彩想到的相关事物，并产生新的观念和感受，是色彩的情感表现，能准确的表情达意。色彩的心理象征、民俗象征都能影响到喜糖包装的最终诉求效果。
一是色彩心理象征性。色彩是包装设计重要视觉元素之一，就必须考虑色彩如何对人的心理产生的直接影响.如何利用色彩来调节人的心理需要。红色属于前进色，会使人脉搏加快，情绪兴奋冲动，血压会有所升高。人们常常把血和火相联系，象征着光明与热烈，能给人以吉祥、热情、活力的感觉，使人积极向上。同时红色也具有消极的意义，常伴随着革命、血等，给人以危险的信号色；黄色给人以明快、高贵、希望、光明等感觉；绿色给人以新鲜、和平、理想、深远等感觉。是生命的色彩，宁静的色彩，使人冷静和安静的休息，消除紧张情绪；蓝色属于后退色。会使人脉搏减缓，情绪冷静，能给人以凉爽、理想、永恒、无限、平静等感觉；黑色属于没有饱和度的中性色。象征着生命与坚毅，能给人痛苦、沉稳、神秘、恐怖、哀伤等感觉.人们在社会生活中积累了丰富的色彩经验，因此，色彩有了灵魂，具有情感，色彩很大程度上左右人们的情感，在不同的人面对不同色彩的时候，产生的色彩心理情感是有很大区别。相同爱好的人群有相对固定的色彩爱好。男性喜欢的色彩有蓝色系列与绿色系列；女性喜欢的色彩有红色系列与橙系列等。
在喜糖包装上，人们可以看到如何利用色彩的心理象征来赢得市场。市场上，喜糖包装包装多采用一些高纯度的正红色系列，高纯度给人的感觉积极、强烈而生动，具有热烈、生气、快乐、膨胀的感觉.例如旺旺的喜糖包装， 活泼可爱的卡通造型加上红色的外包装，这种色彩暗示其香醇、浓郁的口味，富有诱惑性，画面色彩鲜明，图形简洁，吸引人们的注意力，色调运用适当，体现了包装的独特魅力.
二是色彩的民俗象征。色彩在视觉上引起的心理变化是非常复杂的，它根据时代、地域或个人心理等诸多方面的不同而有所区别。各个民族因受社会状况、经济调件、风俗习惯和自然环境等方面的影响，各自形成了不一样的色彩喜好。可以说，各民族对色彩所表达的含义是大不一样的。
二、传统文化民情在喜糖包装中的运用
在传统历史文化中，色彩与文化有着密不可分的关系，色彩具有神秘的意味和丰富的文化内涵。中国有独特的色彩文化，古代的五方、五行是把天地、空间分别为东西南北中五方，各方又分为木、金、水、火、土五行，五方五行又分别具有青、白、赤、黑、黄色。青色是中国特有的颜色，象征古朴、庄重；白色是忌讳词，象征死亡；赤即红色，代表吉祥、喜庆；黑色象征深沉、神秘；黄色是封建社会皇权的象征。
在现代喜糖包装设计中采用传统色彩，以强化现代喜糖的民族风格、地方特色，从而提高信誉和知名度，促进喜糖的销售。不同的民族、国家，不同的社会制度、习俗，不同的语言等形成了不同的色彩文化观念和消费观念，这些因素对于喜糖包装设计有着不容忽视的影响。中华民族在表达完整、喜庆、和谐的文化特征时，善于用红、黄绿、金色等为包装主色。黄色在东方代表尊贵。黄色及其其它亮丽色彩元素在中国喜糖包装设计中的得到了广泛的运用。红色来源于对日的崇拜，白色来源于对月崇拜。在民俗文化中色彩的意义表现，受到了封建等级制度的影响。在民俗文化中.红色是属于崇尚的色彩，体现了中国人对美好生活向往与追求，不同的地域，对色彩的理解和要求也大不相同，没有哪个民族像中国这样喜爱红色，超越了对红色的审美的意义，象征意义已溶入到的血液里——吉祥、热烈。西方国家则不同，个性意识强烈，宗教观念强烈，对于西方国家视黑和白两色才更具有象征意义，视黑色代表庄严肃穆，视白色代表幸福美满和纯洁爱情的象征。因此，利用民俗文化色彩表现形式作为空间信息、时间信息变迁的载体，移植到喜糖包装上，加强化了商品的空间价值与时间价值.提升商品的文化价值，企业的信誉，具有重要的作用。
色彩在喜糖包装设计中占有特别重要的地位。不同的色彩能引起人们不同的视觉反映，从而引起不同的心理活动。符合消费者需求的色彩能够增强作品的感染力，使人增强识别记忆的价值，有强烈的刺激感和影响情绪的作用。色彩本身没有情感，但是色彩的识别性、象征性、传达力都能影响到喜糖包装的最终传达效果。
三、多色彩在喜糖包装中的运用
单一色彩的喜糖包装已经难以得到消费者的认可，逐渐退出了市场。现代的喜糖包装更多的是融合了传统、现代等多色的一个艺术品。如今，金色、淡色等成为了大众在选择喜糖礼盒的主要颜色，多彩的喜糖包装设计成为了一个主基调。市场上也应随着消费需求的改变而作了及时的调整，涌现出了大量的主题颜色喜糖包装。如青绿色代表春季、海洋蓝代表夏季、富足橙代表秋季、深情红代表冬季等主题颜色的喜糖包装得到了消费者的青睐。把采用主题色与其它颜色有机搭配的喜糖包装发到到亲朋好友手中，已成为了时尚色彩的引领者，极大满足了人们对色彩的需求。
英国心理学家格列高里认为：“颜色知觉对我们人类具有极其重要的意义——它是视觉审美的核心，深刻地影响我们的情绪状态。”为此，喜糖包装设计中色彩的运用必须要对色彩进行分析，科学化、人性化搭配色彩，根据消费者对色彩感知的心理因素，设计出醒目、个性、鲜明、人性的喜糖包装。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第4篇
关键词：民族艺术；美术教育；价值；教学形式；时代感
一、民族艺术在现代生活得到的关注
“民族的就是世界的”这句口号在现今已被提上了日程。在全球化的历史趋势中，民族艺术越来越受到关注，民族艺术在现代的地位也在提高。一个个宣传民族艺术的、研究民族艺术的、发扬民族艺术的个人或机构在不断的成立涌现。
（一）传统服饰艺术的延续
随着人们生活节奏的加快，世界各国的服装也发生了很大的变化，短装化、机能化是其主要特点。世界服装界曾把旗袍誉为中国的国装，这是因为它具有强烈的民族色彩，它的形成可说是汉、满、蒙等民族文化融合的产物，是整个中华民族服装文化的结晶。它的演变又可以说是中西文化结合的杰作，因此它又具有很强的现代感和国际性，为世界许多国家的人民所喜爱。旗袍在现代生活中之所以能立于不败之地，与它适应现代生活的机能性以及符合现代人的审美观有很大关系，它具有强烈的东方色彩。民族艺术也会转化为世界性，在“洋服”国际化的今天，这种民族服装更应视为珍宝，可以说它是一种文化的延续。
（二）岭南民俗艺术的延续
岭南地区的“跳禾楼”是一种古老的祭祖和庆丰收的仪式，由岭南地区的瑶族所创，以后逐渐失传。六年前，云浮市文化局找到一个70多岁的老先生,根据他的记忆和一些史料，这一古老的民间舞蹈终于复活。在第三届广东省群众音乐舞蹈花会中，《禾楼舞》经过了再次编排，音乐和动作也更丰富,使岭南民俗艺术得以延续。
（三）四大名著的延续
中国古典名著商标正在狂遭日本网游企业抢注，2006年3月初，当这则消息在中国人间传播开来的时候，四大古典名著只剩《红楼梦》没有被日本企业抢注了。其中，日本巨摩公司向我国国家商标局申请注册的“水浒传”商标已通过初审进入公告期，而《三国志》为期三个月的商标异议期已经进入倒计时阶段。就在去年，端午节域名遭一家韩国公司抢注，中国的传统节日“端午节”也被韩国成功申请为世界文化遗产，不知道有多少体现我们民族艺术文化在消失。
既然民族的都是世界的，我们就只用考虑怎样将民族的再发展。而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境，又不能失去民族的根本，更不能有违历史的洪流。也就是说要把重点放回到对自身文化的重视。只有这样，才能为民族文化的发展做出贡献。
二、传统美术教学中的民族艺术
（一）“技”的传授方式
“技”的传授基本上是以严格的师徒传授制来完成的，呈严密的封闭状态。这种师徒相传、父子相承的教学方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某种技艺向精深圆熟发展，另一方面又容易形成封闭保守，拒斥新意的机制，甚至导致某一技艺的失传消泯。
目前，这种“技”的传授仍然是中国传统美术教育不可分割的重要部分。其中最为突出的就是利用口诀进行传授的教学方法。口诀往往言简意赅，要领突出，既利于学习，又便于记忆。
（二）“艺”的传授方式
另一种属“艺”的那一类具有某种学术层次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三国时期的画家曹不兴就已留名青史，晋代画家顾恺之则因提出了“以形写神”和“迁想妙得”的“传神论”，更是名播遐迩。与此形成对照的是，中国许多才华横溢的艺匠，纵然创造了精妙绝伦，价值恒久的艺术珍品，也只能落个寂寂无闻的佚名者。我们可以看到，以官方和文人为代表的中国古代美术教育是倚重怡情悦性，陶冶情操的。
在中国，纯精神意义的美术之所以受重视，自然有其深厚的文化基础。中国文化在对待人与自然的关系上，比较重视个体内心世界的修炼，以求通过个体身心的平衡和稳定，达到人与人、人与自然关系的和谐平衡，而对物质世界则较少进行分析性的研究和探索。“艺术的民族性不在于在艺术作品中所反映的生活内容是否具有民族性，艺术的民族性最重要、最基本的内涵在于是否表达了民族精神，是否用民族精神去观察客观事物。”
三、民族艺术在美术教育中的反映
民俗文化鉴赏个人总结范文 第5篇
[关键词]民俗文化遗产 保护 博物馆 建设 发展
随着经济以及生活水平的逐渐提高，人们对精神生活有了更高的追求，对文化也有了保护的意识。我国的地域广阔，民族众多，随着历史的发展遗留下来许许多多的民俗文化遗产，这些都是我国民族精神和价值的体现。随着经济一体化的逐渐发展，这些民俗文化遗产也在逐渐地消亡，这对于我国民族文化的传承和发扬十分的不利。而博物馆作为一个地方文化的积淀，对传承民俗文化遗产具有十分重要的作用和价值。目前我国的博物馆建设已经有了一些新的进展，作为文化建设的一个重要的内容，博物馆的建设和发展水平已经提高了一个层次。面对民俗文化遗产逐渐消亡的现状，在以后的博物馆建设和发展中要从民俗文化保护的角度下传承民族文化，提高我国博物馆建设的水平和质量。
一、突出地方民俗特色
博物馆作为一个地方文化的长期积淀，具有明显的地方民俗特色，也是人类文明进步的重要标志，对于承载历史文化、传承民族精神具有不可忽视的价值和意义。博物馆在经济社会比较发达的今天，是一项公益文化基础设施，不仅是一个城市和地区文化和历史的象征，更是这个地区民俗精神的重要体现，承载着这个地方文化和历史的印迹，是文明的汇聚之地。博物馆还是人们了解历史文化最直观的场地。学者们研究的文化遗产、所从事的文化遗产保护都能通过博物馆向公众直接传达，让公众了解文化遗产的保护事业，从而让公众了解我国历史悠久的文化和华夏文明。因此可以说博物馆是一个地方民俗特色的最好体现。我国的历史文化悠久，在民间的文化遗产比较丰富，充满着民间的乡土气息，从而也为博物馆的建设提供了一个良好的契机。因此在博物馆的建设当中要不断地挖掘当地的民俗文化遗产，体现当地的民俗特色，让富有民间乡土气息的文化遗产重新回归到人们的视野中去。
二、加强民俗文物的征集
在博物馆的建设当中民俗文物的征集面临着巨大的困难和阻碍，为了解决这一难题，首先要拓展建设的新思路，解放思想。在博物馆的建设当中要对民俗文物进行专项的征集，拓展博物馆藏品的渠道。在当地进行深入的调研，深入到当地的群众中去，整理出科学的、真实的图文资料。其次，要对现有的博物馆藏品制定出展览计划，根据当地民众的需求策划展览的主题，发挥现有藏品的重要价值。再次，博物馆建设属于一项公共基础设施，要加强与收藏界团体以及社会人士之间的联系，拓展博物馆建设的途径，动员广大的社会群体广泛参与到博物馆的建设当中，保障博物馆的建设能够顺利展开。最后，要积极拓展博物馆的业务，丰富博物馆的藏品，积极与社会或者个人收藏爱好者联系，为个人或者团体提供免费的展览业务，为博物馆的藏品提供重要的补充。
三、做好民俗文物的展示
博物馆的建设和发展不仅需要丰富的藏品，更要发挥好这些藏品的价值和意义。因此在博物馆现有藏品的基础上进行大力的展示和宣传，发挥藏品的社会教育功能，让人们更加广泛地了解到中国传统的民俗文化。在现有的藏品基础上组织展览活动，让更多的人了解地区的民俗文化。另外，要在现有藏品的基础上在民间大量征集民俗展品，丰富藏品的内容和类别，展示的过程中策划成专题进行分类展览和陈列。要注意的是展览的藏品不需要很高级，要与当地民众的生活和民俗相一致，贴近民众的生活，得到民众的认可，例如可以展示一些民间的老师傅所做的工艺品，与民众实际生活相贴近的老物件等。人们在看展品时能够引起心理上的共鸣，从而探寻展品背后蕴涵的丰富的内涵和民俗文化内涵。
四、提高公众的参与度
博物馆是一项具有社会职能的公益性设施，因此在建设的过程中要调动公众的参与度，借助社会和民众的资金，扩充博物馆的内涵。博物馆在建设和发展的过程中要不断地走出去，参与到馆外的活动中，不断丰富展览活动的内容和形式，扩大博物馆的社会影响力。还要不断引进其他地区的展览和活动的主题，引导社会团体和个人参与到博物馆的展览当中，加大与社会团体或者个人的合作力度，向社会各界征集民俗文物，丰富博物馆文物的形式和内容。
五、总结
文化是民族生存和发展的基础，因此在博物馆的建设和发展当中要不断创新形式，保驾护航民俗文化遗产，展示民间群众的智慧，增添民俗文化的内容，增强民俗文化的活力。
【参考文献】
民俗文化鉴赏个人总结范文 第6篇
今年上半年，为稳步推进“旅游兴县”战略及“旅游品牌推广年”活动，中国研究院在县委县政府的正确领导下，以面具阳戏、三棒鼓、民间绝技、苗文化等民族文化挖掘、整理、提炼、保护及传承为重要抓手，大力实施民族文化“八个一”工程，研究院各项工作在摸索中有了较大进展，现将上半年工作及下半年打算如下：
一、上半年工作回顾
1、认真做好面具阳戏项目的收尾工作。
2、切实推进三棒鼓项目。
三棒鼓作为今年市上重点考核的民族文化项目，为做好该项目的迎检工作，研究院制定了详细的项目实施方案，召开了工作推进会，同时与偏柏乡政府衔接，摸清了三棒鼓的基本情况及表演人员，收集了一部分图片及音像资料，目前正在抓紧推进之中。
3、抢救性挖掘整理民间绝技。
为把周县长交办的任务落到实处，研究院第一时间召开了专题会议，征求广大民俗专家的'建议，制定了工作方案，走村入户对踩铧、卡子水、上刀山、下油锅、划字符剂疮、开血关、烧鸡蛋、立筷子、舔火钳、提米缸等濒危民间绝技进行了采访调查，搜集了详细的文字、图片及音像资料。
4、对神话故事及传说进行了搜集整理。
按照“重点搜集、忠实记录、慎重整理”原则，采取现场访谈、征集等方式，已经收集《土家族苗族自治县民间故事》等资料。
5、大力宣传《_非物质文化遗产保护法》。
为深入宣传、贯彻、落实《非物质文化遗产法》，研究院开展了形式多样的宣传活动。我院通过发放宣传单，播放非遗法条例、展板展示等方式，给群众上了一堂生动的非遗教育课，让广大群众对该部法律有了更加直观认识，他们对非遗保护的重要性有了深刻的认识，增强了其保护非遗的积极性和主动性。
6、收集民族文化书籍。
根据县领导的指示精神及工作需要，我院积极主动与周边地区民宗委、相关民族院校联系、协商，广泛收集民族文化类书籍，现已收集到50余本，下一步将采取赠阅、购买等形式加大收集力度，收集更多民族文化方面的书籍资料。
7、民族文化宣传取得显著成效。
为大力宣传、推介，让文化和旅游飞出大山、走向全国，结合市民宗委考核条例，我院把民族文化宣传作为重点工作来抓，制定激励政策，培养宣传力量，在《_》、《中华民族报》、《中国特产报》、《人民政协报》、《农民日报》、《重庆日报》、《重庆晚报》、《重庆政协报》、《武陵都市报》、《报》、人民网重庆视窗、新华网重庆频道、华龙网、重庆新闻网等报刊网站发表宣传文章200余件，《一片缠绵摆手歌》在《_》14版头条刊登引起了强烈反响，对摆手舞申报世界非物质文化遗产起到了推波助澜的作用。
二、存在的问题
1、机构建设滞后。
研究院成立一年来已理顺了人员、经费、编制、规格等问题，但诸如岗位设置、人员任用、职称结构比例等仍有不足，从而制约了工作的有效开展。
一是研究院的岗位设置一直未获人社局批文;
二是研究院设有三个科室，但三科室的人员任用组织部未下文明确;
三是研究院是属于文化研究类机构，建议对中级职称名额给予倾斜。
2、经费投入不足。
经费缺乏实为民族文化工作的一大瓶颈，为解除这一瓶颈，建议县委县政府将民族文化保护经费纳入财政预算，只有这样才能保证民族文化工作落到实处、取得实效。
3、专业人才紧缺。
因民族文化挖掘、保护及研究工作的操作性、专业性很强，而研究院目前人员结构中专业人才比较缺乏，建议引进一名专业人才。
4、缺少必要的工具。
因研究院工作的特殊性，田野调查是民族文化工作必不可少的一环，也是最为重要的一环，没有田野调查，坐在办公室只能闭门造车，一切皆为空谈。因此，研究院亟需一辆越野车，借着《非物质文化遗产保护法》实施的东风，奔赴各乡镇对全县民族文化进行抢救性挖掘保护，捍卫土苗儿女即将消失的精神家园。
三、下半年工作打算
1、积极探索管理及运作模式，着力建设一个奋发有为、务实高效、团结和谐的研究院。
2、切实做好面具阳戏、三棒鼓等民族文化类项目的迎检工作。
3、认真落实民宗委办[20]18号文件精神，深入推进民族文化“八个一”工程，圆满完成市民宗委交办的各项任务。
4、认真做好民族文化进校园工作，把土家摆手舞、民歌、三棒鼓等优秀民族文化带入校园，民族文化在中小学校的知晓率、普及率争取达到90%以上。
5、继续加大民族文化宣传工作，大力宣传创5A、国家公园、摆手舞申遗、桃花源旅游文化节及我县优秀的民族文化，为全县文化旅游事业大发展贡献一份力量。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第7篇
一年来，彬县文化馆在上级部门的领导下和省市群艺馆的指导帮助下，坚持以“十八大”精神和重要思想为指导，紧紧围绕县委、县政府的中心工作，深入基层，承办、协办了各类文化艺术活动，积极组织文艺骨干创作作品，参加省、市展览、演出，脚踏实地做好群众文化工作，完成了上级交办的各项工作任务。现将20xx年工作总结及来年工作计划汇报如下：
一、强化学习，完善制度，切实提高服务水平
今年来，我馆始终把提高全馆人员业务素质作为推进工作的强劲动力，坚持常抓不懈，着力提高服务水平。一是坚持日常学习不放松，坚持周一例会业务学习及周三政治理论学习不动摇，及时学习党的政策方针及全县工作要求，并有针对性地开展业务培训。通过学习，全馆职工的政治素质和业务能力都得到明显提高，同志之间更加团结协调。在县委、县政府组织的“优化投资环境、保障科学发展”、“深入学习实践科学发展观”、“争先进位跨十强”三项活动中，我馆及时召开馆务会，认真安排部署，制定切实可行的实施方案，活动的扎实开展得到各部门领导的一致好评。同时严格考勤制度，完善工作守则、劳动纪律、安全卫生措施等。二是组织干部职工外出学习，开拓视野，增强敬业意识。今年5月份，我馆还组织全馆职工分两批赴北京考察学习，回来后全体同志都认真撰写了考察心得，圆满完成了各项学习任务。通过考察学习，使大家眼界更加开阔，精神更加振奋，工作更加主动。三是注重业余文化队伍建设，我馆除暑假举办各类培训班外，还加强了对城区中老年活动中心辅导、培训，在培训内容上根据辅导对象因地制宜、因材施教，为全县各类文化活动开展，打下了坚实的基础。
二、配合中心，丰富活动，积极开展群文工作
我馆积极配合县委、县政府中心宣传工作，组织、举办了各类文艺演出及展览、交流活动，极大地丰富了群众文化生活。今年来，我馆组织举办协办各类文艺演出4次、各类文化活动8次，举办书法展览3次。
(一)文化宣传活动
(1)1月19日，为迎接春节到来之际，我馆与彬州书画院联合义务书写春联，累计义务书写春联100余幅，为广大群众送去节日的祝福;
(2)2月6日，我馆任致远、张莉同志协助文体事业局参加了中国首届花馍艺术节，并荣获中国第一届民间花馍艺术节银奖、组织奖、优秀作品奖;
(3)2月9日，为欢度元宵佳节，我馆举办了元宵灯谜晚会，共挂花灯100余盏，谜条400余条。参与人数达xx人次，使广大干部、群众度过了一个愉快、祥和的元宵佳节;
(4)从3月初开始，我馆王应涛同志协助市电视台拍摄了《守望登山》、《彬县过年》两个专题片，并先后在咸阳电视台魅力咸阳栏目和彬县电视台百姓生活栏目播出。6月份，我县邀请中央电视台《国宝档案》栏目组来彬制作一期展现大佛寺历史风采，反映彬县历史文化的专题片，此项工作中，我馆派王应涛同志协助完成影像拍摄、脚本审阅等事宜。该片已于8月24日、25日在中央电视台四套《国宝档案》中播出。同月，我馆配合陕西农林卫视频道制作了《大佛寺梨枣木制品》专题片，利用这些视频资料，县电视台制作成《旋木人》在县电视台《百姓生活》栏目中播出;7月份，由我馆干部辛亚莉、辛晓惠撰写脚本的《彬县煎汤面》由县电视台拍摄成电视专题片《回味煎汤面》，并在县电视台《百姓生活》栏目播出。10月份，协助县电视台拍摄了专题片《重阳节》，10月31日至11月1日，协助凤凰电视台完成了《彬州古塔》及《彬县小吃》专题片的拍摄。
(5)4月24日，我馆三名同志参加县上组织的“五送一建”文化下乡活动;
(6)一年来，累计投稿70余篇，26篇宣传彬县的通讯报道见诸省市报刊;
民俗文化鉴赏个人总结范文 第8篇
饮食民俗,即民间饮食风俗,是广大民众从古至今的在饮食的生产与消费过程中形成的行为传承和风尚,又简称为食俗,可分为日常食俗,年节食俗,民族世俗,宗教食俗等.
最早出现的端午时食，应属西汉的_枭羹_。从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第9篇
内蒙古包头市达茂旗希拉穆仁景区是自治区重点草原旅游景区之一，也是自治区涉外定点草原观光景区，距离内蒙古首府呼和浩特仅73公里，交通便利，是内蒙古呼包鄂“金三角”旅游区的一个重要景点，兼有草原观光和民俗旅游特色。但近几年，在经济利益的驱动下，景区超负荷接待大量游客，致使希拉穆仁景区草原生态环境严重失衡，草原景观明显退化。为了推动当地旅游业更好的发展，在恢复生态景观同时开发和保护民俗旅游显得尤为重要。另外，在体验经济的时代性下，民俗旅游“原真性”问题已经成为关系着民俗旅游可持续发展的一个重要课题，因为其“原真性” 影响着旅游的质量感知水平，从而决定着旅游体验的质量和旅游效果。
一、“原真性”在旅游研究中的应用
“原真性”来源于英文单词“Authenticity”，可被译作“真实性”“本真性”“原生性”等，这个词最早用于博物馆的工艺品，是鉴别一件工艺品是否与它所获的赞誉相一致的一个评语。“原真性”主要有两层含义：一是指博物馆里的展品是不是真的；另外还指参观者本身的存在状态。1973年，社会学家Mac Cabbell 在《舞台的真实性》一文中首先将“Authenticity”的概念引入旅游动机、旅游经历的社会学研究中。有关“原真性”问题的研究经过了“什么是原真性”的争论到“怎样的经历对于游客来说才是真实经历的”的探讨，以及游客个人社会特征和自身真实性体验的相关研究。到目前为止，学者们主要从客观主义、结构主义、后现代主义、存在主义四种视角研究了“原真性”这一概念。其中，前三种主要讨论的是旅游客体的真实性，最后一种是从旅游主体的角度来讨论其本真的旅游体验，是通过满足游客对一个地方的预先感知印象而达到似真。民俗旅游产品是一个地区特色文化的集中体现，研究更多的倾向于旅游主体体验的原真性研究，是游客在与少数民族居民互动的过程中对民族文化产生的不夸张、不虚假、真实、真诚的体验。
二、研究过程与方法
（一）问卷设计
问卷首先设计了反映到访游客的人口统计学和社会学特征的个人基本信息的问题，因为游客的类型会影响旅游体验的感知水平；接着从游客的旅游目的、对希拉穆仁景区的关注度、期望程度以及满意度等要素设计了可以直接或间接反映游客真实感受的问题；最后对希拉穆仁景区民俗旅游产品的真实性感知问题设计，是要求游客对自己感兴趣的要素是否获得了真实性体验进行选择，所获得的调查结果能够直接反映被调查者的真实感受，从而进行原真性分析。
（二）调查过程
调查小组选择7、8月份发放问卷85份，十一黄金周发放问卷50份，共发放问卷135份，回收有效问卷128份，选择这两个阶段作为调查时间是有两个原因：其一是这两个阶段对于内蒙古草原旅游来说，均属于旅游旺季，客流量相对较大；其二是不同阶段的数据更能科学反映实际情况。
三、调查结果分析与评价
（一）到访游客社会特征分析
表1 希拉穆仁景区到访游客的社会特征情况
Table 1 Social character of tourists in the Xila MuRen scenic spot
年龄 百分比（%） 职业 百分比（%）
18岁以下 3% 政府机关/事业单位员工 29%
18-30岁 45% 企业员工 24%
31-40岁 29% 学生 21%
41-55岁 11% 个体 16%
55岁以上 12% 离退休人员 10%
教育程度 百分比（%） 收入 百分比（%）
初中以下 0% 800-1500 0%
高中/中专/技校 34% 1500-3000 23%
本科 53% 3000-5000 40%
硕士及以上 13% 5000以上 37%
到访游客作为一个旁观者，他们原有的经济背景、年龄构成、教育程度等都会不同程度地影响和制约他们对民俗旅游产品的真实性的认知度。表1反映希拉穆仁景区到访游客的社会特征情况，在这些游客中，年龄层次集中在18-30岁，其次31-40岁；旅游者的受教育程度本科及硕士以上的占到了66%；职业构成中主要集中在政府机关或事业单位、企业员工和学生，分别占29%、24%、21%；在收入中主要集中月收入3000-5000元和5000元以上这两个层次，分别占到40%和37%
到访游客社会特征总结如下：旅游者受教育程度较高；职业构成以政府/事业单位员工、企业员工和学生为主，并以中等以上收入的青年为主。
（二）游客对希拉穆仁景区的期望及满意度分析
游客在体验真实性的过程中会受到自身过去的经历以及个人情感的影响，因为这些经历和情感会增强游客在旅游过程中对民俗旅游产品的认同感，或者在认知上的理解。所以分析游客对希拉穆仁景区所持有的期望，是分析游客旅游体验真实性的一个前提。
1.游客游览希拉穆仁景区的心里期望分析
表2 游客游览希拉穆仁景区的心里期望构成
Table 2 Expectations of tourists in the Xila MuRen scenic spot
游客游览希拉穆仁景景区的心理构成 百分比（%） 是否在乎民俗的传统性 百分比（%）
体验蒙古族民俗 37% 非常在乎 11%
休闲度假 26% 在乎 53%
草原观光 26% 一般 26%
放松身心 11% 不在乎 10%
表2反映了游客游览希拉穆仁景区的心里期望和是否在乎该地民俗文化的传统性的态度。希拉穆仁景区作为少数民族地区内蒙古地的一个旅游景点，更多的是体现当地少数民族文化和草原风光，绝大部分的游客最主要的目的是来体验蒙古族民俗，怀有此想法的游客占到了37%，其次为草原观光和休闲度假，各占到了26%，放松身心的占到了11%。
由于游客的心理期望不同产生真实性要求也不同，所以是否在乎希拉穆仁景区民俗旅游传统性的保持，会影响游客对其真实程度的要求。根据调查结果显示，绝大部分游客表示在乎保持传统性，其中有11%的游客还表示很在乎，53%的游客表示在乎。由此可见，绝大部分的游客还是希望自己能体验到真正的蒙古族民俗产品，不过内蒙草原文化旅游特点，也决定了有相当一部分游客是来内蒙看草原，所以也有一部分游客对于民俗旅游产品的传统性表现出一般态度，其中表示一般的占到26%，表示不在乎的占到10%。
2.游客对希拉穆仁景区的满意度分析
表3 游客对希拉穆仁景区民俗旅游的评价及满意度
Table 3 Evaluation and satisfaction for the tourists to folk tourism products in the Xila MuRen scenic spot
游客对希拉穆仁景区的期望是否相符 百分比（%） 游客对希拉穆仁景区的评价 百分比 （%） 游客对希拉穆仁景区的满
意度 百分比 （%）
相符 13% 很好的展现了蒙古族民俗文化 8% 很满意 0%
不相符 47% 蒙古族民俗文化展现的不够全面 21% 满意 16%
完全不
相符 16% 过多的迎合游客，商业化明显 32% 一般 58%
说不清 24% 失去了蒙古族民俗文化的真实性 39% 不满意 21%
很不满意 5%
由表3统计结果表明，8%的游客对希拉穆仁景区的评价是很好的展现了蒙古族民俗文化，21%的游客认为蒙古族民俗文化展现的不够全面，32%的游客认为过多的迎合游客，商业化明显，39%的游客认为失去了蒙古族民俗文化的真实性。目前游客对希拉穆仁景区民俗旅游产品的评价并不理想，并且和游客心目中期望的民俗文化存在有一定差距，认为和自身期望中的蒙古族民俗文化相符的只有13%；24%的游客无法评判自己所体验到的民俗文化和心目中的期望是否相符，而63%的游客则表示不相符（包括不相符和完全不相符）。这种和心目中期望不相符的情况，同时反映在游客满意度的评价上，只有16%的游客表示满意，58%的游客表示一般，26%表示不满意（包括不满意和很不满意）
3. 游客对希拉穆仁景区民俗文化的关注度和民俗旅游产品吸引要素真实性的感知分析
（1）关注度分析
游客对蒙古族民俗文化的了解程度在一定程度上影响到其对真实性的评价，因此分析其在旅游之前对该民俗文化的了解程度是十分必要的。调查结果显示：对蒙古族民俗文化不太了解得游客占到了78%，其中12%的游客还停留在了解的程度上，非常了解蒙古族民俗文化的几乎没有。从中我们可以得出绝大部分游客在之前对民族文化是不了解的，他们大多仅仅是凭借媒介在他们脑中构建的印象设想这该是怎样一个民族，这个民族会有怎样的特征等等；并且这里的游客几乎都是第一次到访希拉穆仁景区，关注度低，对真实性感知也就不敏感。
（2）吸引要素的真实性感知分析
在旅游的过程中，游客对自己感兴趣的元素的真实性更加在乎。在目前的希拉穆仁景区民俗旅游产品的内容结合景区旅游资源特色，主要分为服饰、民居、饮食、礼仪、婚俗、祭祀以及娱乐民俗旅游产品，
表4到访游客感兴趣和认为比较好的对比
Table 4 Comparison for the Interested and thinked better to the tourists
游客感兴趣
的方面 百分比（%） 游客认为好的
方面 百分比（%）
蒙古族服饰 42% 蒙古族服饰 32%
蒙古族婚姻习俗 18% 蒙古族婚姻习俗
蒙古族饮食 50% 蒙古族饮食 37%
蒙古族建筑
（蒙古包） 37% 蒙古族建筑（蒙古包） 24%
蒙语 13% 蒙语 5%
蒙古族礼仪
（敬酒） 34% 蒙古族礼仪
（敬酒） 21%
蒙古族祭祀
（祭敖包） 34% 蒙古族祭祀（祭敖包） 5%
蒙古族娱乐习俗（骑马、射箭、摔跤） 74% 蒙古族娱乐习俗（骑马、射箭、摔跤） 55%
在表4游客对蒙古族民俗感兴趣的方面调查中显示，大部分游客对蒙古族的娱乐习俗感兴趣，占到74%，原因可能是前面分析到访游客以中青年为主，并且这项参与性高。其次是蒙古族饮食，占到了游客一半，对蒙古族服饰感兴趣的为42%，然后就是蒙古族的建筑、祭祀、礼仪。其中对蒙语感兴趣的人不多，并且多来自韩国游客，这与很多韩国游客是来学习蒙语有关。在游客对这些民俗认为好的方面调查中，其中只有蒙古族的娱乐、建筑、饮食、服饰这四个方面有游客表示比较好的表现了蒙古族的民俗文化，其中娱乐习俗满意度最高，为55%；表4反映游客对希拉穆仁景区民俗旅游产品感兴趣和认为比较好的方面的对比，通过这两项对比，结果表明，游客对娱乐、饮食、服饰、建筑都比较感兴趣。而只有娱乐这一项游客认为比较好的表现了蒙古族民俗文化，换句话说，只有娱乐习俗原真性较高。其次为蒙古族饮食，服饰、建筑，因为这些方面具有客体的真实性，评价相对客观。而除了蒙古族娱乐、饮食、建筑、服饰之外，游客认为较好的表现了蒙古族民俗文化的其他选项的结果很低或为零（蒙古族的婚礼），说明其他几项蒙古族民俗要素在希拉穆仁景区表现很少甚至没有，或者表现出来了但原真性较低，没有得到游客的认同。
四、结论
通过上述对基于旅游体验的希拉穆仁景区民俗旅游原真性开发要素的调查与分析，得出了游客对希拉穆仁景区民俗旅游原真性的基本评价，结果显示，游客对希拉穆仁景区民俗旅游原真性的满意度不高，并在所体验的民俗旅游产品中，只有娱乐习俗原真性较高，这一项在景区表现的较多，原因在于这一项有很强的参与性，并且到访的游客又是以中青年为主，其次为蒙古族饮食，服饰、建筑，因为这些方面具有客体的真实性，评价相对客观。但是祭祀和婚俗以及蒙语等方面原真性较低，并在景区里表现的很少，尤其是蒙语，游客几乎没有体验到，所以也就得不到游客的认同。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第10篇
一、民间剪纸艺术在动画创作中的应用
剪纸是民众的生活艺术，生长在民间，吸取民间文化艺术精髓，传播民间风俗习惯。剪纸在人们的生活中不仅仅是纯观赏性的，大多时候是要借助剪纸图案突出寓意，如春节剪窗花、元宵剪灯花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜庆气氛，寓意吉祥。中国剪纸动画取材于民间剪纸与皮影等艺术，加上各种工艺的融合，使得剪纸动画更具有浓郁的民间艺术特色。1958年，万古蟾导演的《猪八戒吃西瓜》，造型采用民间剪纸风格，是中国第一部剪纸动画片。影片采用雕、镂、刻、剪的工艺手段，色彩采用民间传统的红、黄暖色调，人物形象活泼，还将传统戏曲服饰设计融入其中，极具民族特色。所塑造的猪八戒形象稚拙可爱，使审美和娱乐性达到了很好的平衡。剪纸艺术同中国其他绘画方式和造型手段相结合，还逐渐形成了画像砖风格、装饰画风格和水墨拉毛风格等不同艺术风格的剪纸动画，代表作品如《渔童》《猴子捞月》《人参娃娃》《狐狸打猎人》《济公斗蟋蟀》等。
二、水墨画风格对动画创作的影响
水墨画是最具有中国民族特色的画派，其对笔墨的运用、对意境的表达和追求都是中国传统文化的典型代表。将水墨画风格融合到影视动画的创作中，是中国动画的一大创举，也是中国动画对中国传统文化的发展和延伸。水墨动画中虚虚实实的画面所展现出来的轻灵、优雅意境使动画片的表现风格较其他动画种类有很大的区别，也是一种突破和创新。1960年的动画片《小蝌蚪找妈妈》，是第一部真正意义上的水墨风格动画，其中的小蝌蚪形象取自齐白石大师作品，该动画一经便轰动世界。与一般的动画片存在的显著差异是，水墨动画没有轮廓线的约束，水与墨自然渲染，浑然天成，一个场景就是一幅别具一格的水墨画卷。动画角色的表情和动作优美而有灵气，配合豪放壮丽的泼墨山水背景，充满诗意的柔和笔调。充分展示出中国画“神似”的传统美学观念，意境深远，令人回味无穷。上世纪80年代，出现了水墨风格的剪纸片《鹬蚌相争》，同样获得了极大的关注和好评，再次验证了中国传统文化的无穷魅力和有待挖掘的深度。比较水墨动画和欧美动画的艺术表现风格，可以看出两者迥然不同。欧美影视动画在艺术表现上多使用具象的、色彩绚丽的角色和背景，而中国水墨动画更倾向于抽象的表现，色彩只有黑白，即使是发展到后来的水墨动画也只是使用少量的淡彩。
三、武侠文化在动画创作中的体现
武侠，是中国文化在全球语境中的一个典型符号。武侠作为东方神秘文化的一个代表，同好莱坞影视中的侠有本质的区别。武侠在中国不再单单是一个具体的人物，而是一种精神的象征，是一种介于正反两面之间的，更多地体现出正义感的精神化身。武侠与动画两者之间有天然的契合点，都是以动作为本体语言。我国最早的长篇动画，如《铁扇公主》《大闹天宫》中都有大段精彩的武打戏，可被称为武侠动画的前身，它们已经包含了武侠动画所具有的娱乐元素。后来的《哪吒闹海》《金猴降妖》《葫芦兄弟》也属于同类作品。进入21世纪以来，武侠重新回归动画的舞台，经历了《神雕侠侣》和《勇闯天下》等一些尝试之作以后，国产动画《虹猫蓝兔七侠传》《秦时明月》一跃而起，红透大江南北。《中华小子》《功夫熊猫》同样借助中国文化元素，向全球散播着中国的武侠功夫。
四、民间传说在动画创作中的广泛应用
民俗文化鉴赏个人总结范文 第11篇
在漫长的历史发展进程中,民众一直生活在社会的底层,物质贫乏,生活水平低下,但他们有着乐观向上的精神,对生活充满着热爱。面对物质生活的贫困并没有泯灭他们对未来生活的幻想,他们常希望来世生活美满幸福。传统的民俗艺术式样的形成,是一个历史过程,这一积累过程自有阶级社会以来就产生了。中国古典戏曲作为以表演为核心的一种艺术样式,与大众娱乐、节庆、祭祀、信仰等民俗活动存在着深刻的内在联系,甚至它本身就是一种民俗活动,其内容和形式、繁荣与衰落,都涉及到无数的民俗事象,可以说,民俗文化是戏曲创生和发展的土壤。
民俗文化现象是历史发展的产物，它既是历史创造，又在历史发展中传承，可以说在人类社会发展的每一个历史阶段上，都曾产生和形成许多民俗文化现象，对当时人们的生活产生影响。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第12篇
关键词：稻鱼共生系统；农业文化遗产；遗产保护
一、稻田养鱼的传统模式
龙现村位于青田县城西南部方山乡境内，背依奇云山，与温州的瑞安市和瓯海区交界。全村由街路头、龙现两个自然村组成，辖9个村民小组。这里以吴姓和杨姓为大宗，吴姓占大多数。到2002年时，有267户，797人[1]，其中有600多人侨居世界20多个国家和地区。龙现村最大的特色是稻田养鱼，稻田养鱼是稻、鱼的共生系统。水稻为田鱼提供遮阴和食物，田鱼觅食的时候，搅动田水，起到疏松土壤的作用，给水稻根部提供氧气，田鱼还能吃掉害虫和水中杂草，它们的粪便则给水稻提供了肥料，是传统生态农业的杰作。对稻田养鱼传统生产模式的研究，有利于我们吸收传统经验，在此基础上科学改进，并逐步地推广应用。稻田养鱼的传统技术主要有以下几个部分。
（一）鱼种来源
育苗首先要获得鱼籽。获得鱼籽的办法是在母鱼的繁殖期，放些松树枝搭在水面上，这样母鱼生产后鱼籽就会粘在松树枝上，松树枝要很快捞起放入桶里，不能一直泡在水中，水分过多会造成鱼籽不能成活。鱼籽变成鱼苗一般要三天左右时间，粘有鱼籽的松树枝要先在箩筐中放上两天半，盖点稻草，每隔四、五个小时检查一次鱼籽是否湿润，如果没有水分了就像浇花一样浇点水即可。时间差不多后，拿几颗鱼籽放到有一点水的小碗，看差不多出苗的时候放到小鱼塘，过一天就可以了。
（二）放鱼前的准备工作
稻田养鱼要求田要每年水旱轮流，也就是去年的旱田今年养鱼，今年养鱼的田明年就不养鱼，而是种植其他农产品。这样做是因为，过于潮湿的土壤会降低“水花”①成活率。旱田用来养鱼要提前翻土，保证土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超过30公分，过深的话秧苗不易成活，鱼接触阳光少，也会长得慢。此外，水流的进出口用竹篾、枝条编成拦鱼栅，防止逃鱼。
（三）鱼苗放养
清明至夏至是鱼苗放入水田的季节。鱼苗放养一般是在早晨，中午水温高，鱼苗会不适应。鱼苗放入后，三五天喂一次食即可。鱼食，一般是用谷子、小麦、剩饭菜等。有的村民还上山采些樟树枝、松树枝浸泡在田里，这样可以防止田鱼生寄生虫。
（四）种稻除虫
龙现村从前是种植双季稻，现在种植单季稻。单季稻是五月种，八月中旬前基本收割完。栽水稻时，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中种在小的秧田里。因为秧苗面积小，容易放还能节省肥料。等秧苗长大一点将之取出插秧，然后大概二十天左右检查一下秧苗有没有出虫。如果有虫的话，当地人会使用油（菜籽油、茶油、桐油等）来除虫。这套农业技术是劳动人民在长期的历史实践活动中，利用当地的自然生态创造发展而来，并一直传承至今日。
二、稻田养鱼的传承现状
（一）稻田养鱼发展的原因
马林诺夫斯基指出：“文化包括一套工具与风俗习惯——人体或心灵的习惯，它们都是为了直接或者间接地满足人类的需要”[2]。稻田养鱼在20世纪80年代出国潮到来之前，不仅给龙现村的村民增加了收入，还起到均衡膳食结构的重要作用，受到人们的重视。这种传统模式一直传承至今日，并非偶然，而是当地自然、历史、人文等因素相互作用的结果。
1.自然环境
龙现村四面环山，水源充足且水质优良，给稻田养鱼提供了得天独厚的条件。青田素来有“九山半水半分田”之说，龙现村地处丘陵地带，人多地少，人地矛盾使得人们迫切寻求资源最大利用的生产方式，稻田养鱼应运而生。
2.历史因素
喜欢“饭稻羹鱼”生活方式的古越人因为战乱，一部分人迁移到江、浙、皖一带的深山，称为“山越”。青田原为山越的分布地，这里的人们延续了“饭稻羹鱼”的生活方式，“稻田养鱼”正是基于环境对这一传统生活方式的应变和创新[3]。
3.经济因素
种稻养鱼可以实现资源全方位循环，水稻可以满足人们生存的需要，田鱼可以补充蛋白质，增加收入。有农谚语：“稻田养鱼不为钱，放点鱼苗换油盐。”
4.人文社会因素
龙现村共700多人，其中有600多人侨居国外，村子里青壮年劳动力缺失，剩下的多为老人和小孩。少数家庭经济条件较差的居民还需要依靠稻田养鱼获得的收入来贴补家用，延续着稻田养鱼的传统生产功能。但是对大多数居民来说，外汇成为他们收入的主要来源。稻田养鱼对劳动力要求不高，老人们将稻田养鱼当作感情寄托，将父辈的生活传统继承下来。
（二）稻田养鱼所面临的问题
由于受到现代农业技术的冲击，部分农民已经渐渐脱离传统模式，与现代化接轨。传统的稻田养鱼模式虽然传承下来，但是仍面临许多问题，具体说来有以下几个方面。
1.传统技术传承人缺失
在现代化的冲击下，劳动力机会成本不断增加，龙现村掌握稻田养鱼核心技术的农民已经不多了，尤其是培育鱼苗这一核心技术，可以说就只有几个人掌握，老祖宗传承下来的农业技术正在渐渐脱离他们的生活。因农民出去打工比留在村子里种稻养鱼能挣更多的钱，这就使得一部分人放弃了这种传统生产方式。稻田养鱼面积逐渐减少，甚至出现只种稻不养鱼或者只养鱼不种稻的局面。另外，在当地自清末以来形成的出国风习的影响下，家里的年轻人都愿意选择出国。现在村子里，大多数是老人和小孩，目前就只有一些老年人还保留着种田养鱼的传统。青壮年出国造成劳动力缺失，使得稻田养鱼这种传统农业技术面临失传的危险。
2.市场化的冲击
从事传统农业的农民为了获得更多的利益，改变了原有的生产技术，使得传统技术受到一定的冲击。自被评为“全球重要农业文化遗产”以来，龙现村出了名，田鱼和田鱼干对外销量增多，田鱼的市场需求扩大要求他们想办法提高产量。比如，栽培杂交稻，使用复合化肥、杀虫剂、除草剂等化学物品，这些技术的推广应用，虽然获得了水稻和田鱼产量的提高，适应了市场的需求，但是却明显违背了生态农业的原则。为了增加收益，而用现代农业手段，这会瓦解传统生产方式，进而威胁到稻田养鱼的整体文化。比如说，以前杀虫的工具现在都闲置不用了，这些农具也是稻田养鱼传统技术的重要组成部分。
传统农业生产方式与人们的生活息息相关，是村落文化的重要组成部分。如果过于强调农业的经济价值，忽视农业的文化价值，对传统稻田养鱼系统产生了冲击，可能会使之与地方文化渐渐脱离。
三、培养确立传承人，保护“稻田养鱼”的生存环境
稻鱼共生系统作为一种传统的农业生产方式，是稻作文化的延伸，反映了南方农民的耕作文化，它符合现代生态农业的特征，是人类的财富。2005年，龙现村的稻鱼共生系统入选为“全球重要农业文化遗产”。农业文化遗产在概念上等同于世界文化遗产，除了农业文化与技术知识以外，还包括了历史悠久、结构合理的传统农业景观及农业生产系统[4]。稻鱼共生系统的核心是稻田养鱼技术，我们应当在充分认识这一农业文化遗产的价值基础上，对其加以保护。保护稻鱼共生系统不仅要确立传承人，还要保护其生存环境。
（一）培养确立传承人
稻田养鱼是稻鱼共生系统的核心，目前稻田养鱼传统技术传承面临困境，其中一个主要问题就是传承人问题。“当民俗还是大众的生活常态时，是无所谓传承人的，传承只是群体间的代际传递。但是当民俗文化开始衰落时，传承人便开始崛起。”[5]
稻田养鱼传统技术是群体创造和拥有、通过群体传承的方式世代相传到今天的。由于龙现村大多数青壮年出国，村里的居民靠外汇便可生活得很惬意，稻田养鱼的物质生产功能弱化，使得很多人不愿意从事传统农业。还有一部分人，从收益出发，开始使用现代农业技术。目前，从事传统稻田养鱼的只有少数中年人和老人。拿培育鱼苗来说，育苗是一项精细活，时间、温度等都要把握得恰到好处，大多数人并不会自己育苗，而是选择去别的村购买现成的鱼苗。长此以往，龙现村育苗的技术会逐步衰落，直至消亡。稻田养鱼作为一种物质生产民俗正走向衰落，此刻，需要通过确立传承人来将这一文化不断传承下去。
从龙现村的实际情况来看，目前村子里只有几个人会育苗这项技术。据村子里的人讲，要谈育苗的技术，“鱼家乐”的老板吴丽贞的哥哥今年60多岁，可以算是村里最好的。其他几名四五十岁会育苗的，技术都差不多。因为稻田养鱼的逐步衰落，传统的群体传承已不再可能，要保护稻田养鱼的核心技术，可以从这些人中挑选最合适的人作为传承人，或许传承人可通过师傅带徒弟的社会传承方式将该遗产传承下去。
传承人是农业生产技术的重要承载者与传递者，只有解决好传承人和传承对象的问题，才能解决农业生产长期可持续发展的问题，才能将稻鱼共生系统这一宝贵农业文化遗产传承下去。
（二）保护“稻鱼共生系统”的生存环境
“稻鱼共生系统”的生存环境不仅包括外部的自然生态环境，还应该包括人文社区环境等。龙现村已经形成了以稻田养鱼为核心的整体文化，这些文化是稻田养鱼赖以生存所不可缺少的条件。因此，保护“稻鱼共生系统”，不仅要注重保护农业生产技术经验，还应该注重与之相关的文化的保护。
1.对稻田养鱼技术经验的保护
稻田养鱼技术经验是广大农民在长期的农业实践活动中对生产经验和生活经验的总结，这些经验包括耕种、灌溉、除草防虫等生产经验以及在生产中创造出来的农具制作等农业生活经验。稻田养鱼技术是基础，只有将稻田养鱼技术传承下去，才能从根本上保护农业遗产。龙现村传统稻田养鱼经验目前保存得还比较完整，但是传承人问题应当是首要问题，也是亟待解决的问题。
在对农业生产经验进行保护的同时，也不能忽视传统农业工具的制作和使用。传统农具往往代表着时代或一个地域的农业发展最高水平。保护好农具，对于农业文化遗产往往起到事半功倍的作用[6]。
2.对自然生态环境的保护
稻田养鱼对自然生态环境要求比较高，应该注重环境保护。传统的稻田养鱼技术实现了资源循环利用，具有很高的生态价值。然而，现代化的冲击，一部分农民开始选择高产杂交水稻、使用现代饲料、用水泥加固田埂，更有部分人开始使用农药，这在一定程度上使得田鱼品质下降，并可能导致水资源的污染。
3.人文社区环境的保护
青田县是全国闻名的侨乡，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的传统，龙现村也不例外。龙现村的居民大多靠外汇为生，外汇占其生活来源的八成以上，只有少数人依靠农业和外出务工养活家庭。因为稻田养鱼对劳动力要求并不高，人们种田养鱼不仅可以满足自己日常所需，还可以借此打发闲暇时间。可以说，龙现村的稻田养鱼已经成为一种休闲方式，寄托了人们的怀旧情感。龙现村独特的侨乡文化背景使得这一农业文化奇迹般保存下来。
4.对相关民俗文化的保护
稻田养鱼生产方式及其基础上衍生的多样民俗文化，都是“稻鱼共生系统”农业文化遗产的重要组成部分。具体包括了饮食文化、民间文学、民间文艺等。稻田养鱼不仅是一种生产方式，还是地方特色文化。如果我们忽视稻田养鱼对村落生活方式的影响，就很难理解当地的文化。反过来说，对当地的民俗文化进行研究，找出与稻田养鱼相关的文化能够加深我们对这种生产习俗的理解。
（1）饮食文化
田鱼可以现杀、现烧、现吃，烹饪田鱼的方法有红烧、糖醋、清炖等，烹后的田鱼味道鲜美、肉质细腻、鱼鳞柔软可食。人们在过年过节或重要场合都会备上田鱼做的菜肴，这已经成为一种习惯。当地田鱼饮食文化是民俗文化的重要内容，如果缺少了这部分，稻田养鱼便完全失去了其物质生产功能。
（2）民间文学
有关稻田养鱼的民间传说和诗词丰富了民间文学的内容。龙现村有许多传说，如，龙现村村名的来历、鲤鱼滩的传说、耕牛不用绳的故事等等。这些民间传说、民间故事反映了当地人各方面的生活及与之有关的思想、感情等，是民间文学的重要内容。对当地民间传说和民间故事进行整理、发掘，有助于对当地文化的了解。
（3）民间文艺
鱼灯舞是首批申请国家非物质文化遗产的项目之一，充分体现了地方特色文化。鱼灯舞一般是在正月里举办，逐村甚至出乡游舞演唱，欢度新春。鱼灯舞在一段时间内曾停止，近年来又重新恢复。因为缺少年轻男子，便组了一支女子舞灯队。现在的鱼灯也几乎没有人会制作了，村子里只有一名八十多岁的老人会做鱼灯，没有任何传人，也没有人想学，鱼灯制作技术也面临失传的危险。鱼灯舞作为一种当地的民间文艺，与稻田养鱼的生产习俗息息相关，应当对鱼灯舞及鱼灯制作工艺进行保护。
稻鱼共生系统实际上是稻作文化与鱼文化的复合体，它体现的是稻与鱼的和谐相处，体现了多文化的融合。所谓稻作文化是稻作民族在长期生产水稻的实践活动中创造的物质文化和精神文化的总和，不仅包括有关水稻主体的产生、发展及生产，稻作生产技术的传播等问题，还包括了由稻作生产而影响所及的民间生活方式、宗教民俗与仪轨，以及稻作民族特有的文化心态、社会道德等诸多文化因素之总和[7]。与水稻密切相关的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰当的体现者[8]。鱼文化是指人类对鱼的认知、阐释、幻想、沟通等精神与心理活动为主的精神文化。它不仅以无形的精神形态存在，如鱼的神话、传说、巫术、禁忌等，而且也以静态的物质形态和动态的民俗活动表现出来，例如各种鱼的文化造物与社会习俗等。“鱼文化”不只是对食物的追求，鱼往往还象征着某种理念或信仰的符号。龙现村不仅有食田鱼的风俗、田鱼的传说还有民间艺术鱼灯舞，这些都是“稻鱼共生系统”的重要内容，也是稻田养鱼生存的民俗文化环境，它们是联系紧密的整体文化。认识到“稻鱼共生系统”是一个整体的文化，这是我们对其保护的首要基础，这就要求我们遵循整体性保护的原则。世界文化遗产的保护不是对某一要素的保护或者某些要素的保护，而是要将稻田养鱼这一生产方式与其赖以生存的各方面因素综合起来保护。另外一个重要问题是要考虑好保护与发展的关系，实行动态保护。动态保护就是利用新思路保护传统文化，比如，发展旅游、实施生态补偿以及传统与现代的结合等。龙现村在发展旅游上有极大的优势，在当地政府和居民协作下，旅游给当地人带来了发展。但是，问题也是随之而来。人们开始重视稻田养鱼的经济价值忽视生态价值等，我们应当充分认识稻田养鱼的多重价值，并在此基础上实现可持续的保护。
参考文献：
[1]《方山乡志》编纂委员会.方山乡志[Z].北京：方志出版社.2004：38.
[2]马林诺夫斯基.文化论[M].，译.北京：华夏出版社，2002：15.
[3]方丽，章家恩，蒋艳萍.全球重要农业文化遗产——青田县稻鱼共生系统保护与可持续发展之思考[J].生态农业科学，2007，（2）：389.
[4]孙业红，闵庆文，成升魁，等.农业文化遗产旅游资源开发与区域社会经济关系研究——以浙田“稻鱼共生”全球重要农业文化遗产为例[J].资源科学，2006，（4）：138-144.
[5]杨旭东.传承人的个体崛起与民俗文化的发展——以新野猴戏为例[J].重庆文理学院学报，2008，（1）：4-7.
[6]苑利.农业文化遗产保护中应关注的几个问题[C]//闵庆文，钟秋毫.农业文化遗产保护的多方参与机制：“稻鱼共生系统”全球重要农业文化遗产保护多方参与机制研讨会文集.北京：中国环境科学出版社，2006：99-114.
民俗文化鉴赏个人总结范文 第13篇
一年来，在乡领导的领导下，在上级业务主管部门的关心支持及各有关部门的密切配合下，较好的完成了乡党委、政府的各项工作任务。现汇报如下：
一、文化站的工作。
我乡文化站不断加强宣传文化阵地建设，认真开展各类宣传教育活动，图书阅览室工作时间对外开放；组织开展群众喜闻乐见的文化体育活动。我乡共16个村级综合文化中心。其中，有文化活动室的16个；有图书阅览室的16个；有文化广场的14个；有群众体育活动器材的15个；有简易音响等文艺器材的11个。各村都建立了新时代文明实践站、文化书屋、小广场，配备了各种文体设施、标识标牌、相关上墙制度等，各村有专人具体负责。其中，为代表的舞蹈队多次参加市、区广场舞比赛，并获得了较好成绩。随着社会生产力的发展和人民群众物质精神的提高，对文化的需求也越来越高。一直以来，乡党委、政府对提高业务人员的专业素质极为重视，抓住一切机会，引导进行艺术实践。通过学习，个人素质得到了进一步的提高，使我乡文艺队伍向专业化正归化发展迈进奠定了良好的基础。
二、本职工作。
以高度的职责感，认真的态度做好所包村的'财务工作。会计工作枯燥乏味，需要一丝不苟，耐心的心态。通过不断的学习和培训，提高自身素质，增强业务知识水平，规范了会计工作行为。我们从事的工作虽然琐碎而复杂，但我始终带着一份认真，对工作一丝不苟谦虚的心做好各项工作。我分包四个村的会计工作，在工作当中确保做到帐帐，帐实相符，没有发现违反规定的行为，保证了自查工作的质量，规范了会计工作的基础工作。
一年来，在乡党委、政府的正确领导下，虽然取得了一定的成绩，同时也看到了好多不足，主要表现在以下几个方面：
1、文化站的基础设施还未能有效地解决，图书室虽已建成，但缺少相应的设备，一是图书老化；二是图书种类少。
2、活动少，器材不健全，场地受限
3、村内帐目问题遗留问题比较多
在以后的工作中，再接再励，努力学习，提高自己的理论知识及业务能力，更好的完善自己，为以后更好的开展工作做好准备。
民俗文化鉴赏个人总结范文 第14篇
一年来，在镇党委、政府的领导下，在上级主管部门的指导下，在同志们的关心和帮助下，我在思想觉悟、工作能力等方面都有了很大的提高，也取得了一定的成绩。
一、加强学习，提高政治素质和工作能力
认真学习自觉贯彻执行党和国家制定的路线、方针、政策，具有全心全意为人民服务的公仆意识;遵纪守法，敢于同违法违纪行为作斗争，恪尽职守、实事求是、廉洁奉公、遵守职业道德和社会公德。认真学习和十六届四中全会精神，对照自身，及时发现存在的问题，并对领悟不透的地方及时加强学习，予以改正，使我在思想觉悟方面有了一定的进步。
在走上文化专干这一工作岗位以来，我能够从头开始，努力地学习有关知识，向有经验的同事请教，利用互联网收集国际国内的各种信息，积极、认真地参加各种业务培训，不断地积累知识和经验，并将理论与实践结合起来。现在，我已经能够从容地指导群众文体队伍，开展丰富多彩的群众文体活动，并且在组织管理、综合分析、协调办事、语言文字表达能力等方面，都有了很大的提高。
二、端正态度，扎实开展工作
这一年，我坚持抓好群众文化活动和文体队伍不放松，充分利用一切有利条件，开展形式多样的群众文体活动。组织实施的春节拜年活动、“五.一”和国庆庆祝活动为全镇人民的节日生活增添了热闹、祥和的气氛;指导各村建立起了腰鼓队并坚持了活动，开展了为期一周的农村文艺培训，取得了非常好的效果;成功地组织并实施了…镇首届(也是全区首次街镇级的)农村腰鼓舞比赛，其水平之高，区文广局、文化馆大为称赞;指导并带领…镇金秋腰鼓队参加了一系列市、区的比赛活动。例如，在区体育馆举行的女子健身操比赛中获得了一等奖，并在“…市健身长廊工程”启动仪式上进行了表演;参加了“…市中老年文体表演”，获得了市、区老干局、体育局领导的表扬，也在市级的活动中展现了我镇人民的风采。今年，我还带领这支队伍参加了…区民间文艺展示，进行了精彩的表演;参加农村腰鼓舞比赛获得了特等奖等奖。这些成绩的取得，不但丰富了广大群众的业余文化生活，而且让人们了解了…，打响了…的名声。
三、存在的问题和不足
一年来，虽说各方面取得了一定的成绩，但在许多方面还有所欠缺。比如，有创造性的工作思路还不是很多，个别工作还做得不够细致、不够完善，这些都有待于在今后的工作中加以改进。
新的一年已经开始，新的挑战正在等待。在今后的工作中，我一定要按照“的要求，认真贯彻落实“双百方针”，抓住西部开发的大好机遇，打造的特色文化，为群众文化事业和文化产业的发展兢兢业业、开拓创新。我坚信，我努力、我奋斗，…的明天更美好，…的将来更辉煌!