阿摩司书总结 第1篇
1。“阿摩司”的希伯来文有“默示”或者“负重担”的意思。这个名字很符合他作先知的任务，因为真先知在得到神的默示以后，就有很重的负担，要去传讲神的信息。
2。在旧约时代，有许多专职的先知；但是，阿摩司并不是其中的一位，他原来的职业是“牧人”和“修理桑树的”。亚玛谢当时在北国的宗教中心伯特利作大祭司。因为阿摩司所说的预言对北国不利，所以亚玛谢要他离开。阿摩司指出，不是他自己要去北国，而是神呼召他去的，就算亚玛谢把他撵走了，神的预言还是会应验。
3。阿摩司是在大地震之前的两年，得到神的默示。一般认为，那次地震是指主前760年，发生在北国夏琐城的大地震。所以，阿摩司作先知的年限，大致是在主前762年到750年之间。。。阿摩司的家乡是“提歌亚”，就在耶路撒冷以南16公里的地方，座落在犹大的旷野；因为靠近京城，有它的战略价值。。。阿摩司作先知的时候，以色列国已经一分为二，当时在南国犹大作君王的是“乌西雅”，而在北国以色列作君王的是耶罗波安二世。南北两国当时都很富强；但是，神让他看见，这一切的繁荣只是个假象，因为背后隐藏着很大的危机。
4。外邦国家的主要罪行，有两个相似的地方；他们都很不人道，他们也都欺负神的子民。神子民的主要罪行是：不遵行神的律法、有钱人欺压穷人，又去拜偶像、行邪淫。
5。看到狮子怒吼和大水滚滚，江河滔滔的画面。。。神不会轻易发怒；所以，神向以色列人发怒，必定是已经忍无可忍了。神盼望“公义和公平”，像气势磅礴的大水和江河那样伸张出去。但是神的子民令神大大失望；所以，难怪神要发怒了。神对我们这些新子民，也有同样的要求，如果我们他令神大大失望的话，就不能怪神向我们发怒了。
6。“三番四次”表示一再重复，有不可胜数的意思，也有“恶贯满盈”的意思。这种写法让我们看见神的宽容和忍耐。神无论对待他的子民，还是对待外邦国家，都不是在他们凰一次犯错的时候就惩罚他们，而是给他们多次的警告。如果他们一再漠视神的警告，神的惩罚才会临到他们。
7。阿摩司发出预言3，40年以后，在主前722年，北国以色列被残暴的亚述国灭了，先知的预言果然应验。
8。神兴起众先知是要他们在神采取可怕的、审判性的行动以前，先向人提出警告。阿摩司强调，是神向他发出命令；所以，他一定要去代神传话。
9。可见北国当时犯罪的情况，连惯于犯罪的外邦国家，都自叹不如。这实在是很大的讽刺。因为神本来要以色列人作万国的好榜样，现在他们反而成了大家的笑柄。
10。后来灭了北国的亚述人和灭了南国的巴比伦人，他们都是把战败国的君王、贵族和一切有才干的人掳走；却把穷苦的人留下来。
。。从考古学家挖出来的，亚述王宫的壁画，可以看见亚述人用鱼钩钩人的画面。这正是他们对待俘虏的方式。完全应验了先知的预言。
11。这句话的意思是：乃因听不到_的话。由于以色列人不听从先知一再提出的警告，至终不肯悔改；所以，先知预言，神不但要透过天灾人祸来惩罚他们；有一天，神甚至要剥夺他们听神话语的机会，他们会到处去寻找神的话语却找不到。。。这项预言在他们亡国、被掳以后就应验了。当他们在异邦流亡的时候，没有敬拜_的地方，也没有_的祭司教导他们神的律法；那时候他们一定非常后悔，当初为什么不好好珍惜神的话语。当我们能够自由敬拜神，能够读圣经的时候，一定要好好珍惜，多多记住神的话语，做为随时随地的帮助。
12。提醒我们不必为没有听到福音就去世的古人担忧，因为神自有审判他们的标准。那标准可能和神当年审判外邦人的标准类似。
13。这两首赞美诗帮助我们看见，我们要迎见的，不是一位普通的神，他乃是万物的“创造主”，他拥有天上地下，人间一切的权柄，是绝对轻慢不得的“_万军之神”。
14。神这样安排的用意，是要以色列人看见，他有权柄统管世界上所有的国家，以色列只是其中的一个国家而已，没有什么好骄傲的。除此以外，神也是要提醒他们，如果神对外邦国家，都那么严厉的话，对他的子民就会更加严厉。。。这提醒我们看见别人受神惩罚的时候，不要幸灾乐祸；反而要好好自我检讨，避免犯同样的错误。
15。神在惩罚我们以前，因着他的慈爱，一定会给我们尽量多的警告；但是，如果我们像当年的以色列人那样，陶醉在神的慈爱里，却忽视了神的公义，以致一再令神失望和伤痛，就必定会受到处罚。要谨记，神是比人间的父亲更尽责任，也更有能力的父亲，他一定会管教他的孩子的。
16。在申命记十四章22-29节规定，他们每年要献上土产的十分之一和头生的牲畜。然后，每三年的最后一年，要另外再献一次土产的十分之一，用来周济穷人。。。北国以色列的人所作的，远远超过这些。他们每天早晨去献祭，每三天献上所得的十分之一，又献感恩祭、甘心祭等。但是，神却一点都不喜悦。因为他们献祭的对象和动机都错了。他们当时是献祭给偶像假神，动机是为了使自己得到利益。
17。根据申命记第十六章的记载，神要求他的子民，每年过逾越节、七七节（五旬节）和住棚节的时候，一定要到神所规定的地方去庆祝；为的是记念_的拯救、感谢他的祝福，也利用这个机会温习神的律法。。。北国以色列人过节的时候举行盛会，有献祭的礼仪，也有歌唱和弹琴的。这原来是神所喜悦的敬拜方式；但是，因为他们藐视神所看重的公平和公义；所以，神不悦纳他们所作的，那些歌声和琴音已经变成神所厌恶的噪音。
18。神要求百姓在那些日子，不可以工作，不可以买卖；但是有献祭和庆祝的活动（利廿三）。神也是要以色列人利用那些日子去记念和感谢神过去的带领和恩典(申八)。。。先知阿摩司指责那些富有的商人，他们在节日，心里想着赚钱，巴不得节日快点过去，好作买卖。先知还责备他们用两样的升斗和诡诈的天平，来作损人利己的买卖；而且欺诈的对象，正是需要他们帮助的穷苦人家（申廿五13-16）（利廿五35-40）。。。我们也需要反省一下；每个主日去教会敬拜神的时候，人在教会，心是不是在那里呢？还有，欺诈的行为在外邦人当中非常普遍，已经见怪不怪；但是，公平和公义是_神的属性，他要求他的子民作得到。
19。提醒我们，神全知、全能、全在！所以，被神判了死刑的人，往那儿逃都没有用。同样的，当“末日的审判”来到的时候，也没有人逃得了。无论活着的人，还是已经死去的人，都要来到基督面前，接受他的审判。（启廿11-15）
20。先知预言，他们会重建墙垣、重新立国、收复失地、物产丰富，而且安居乐业。神要把他们安置在“应许之地”，再也没有人能够把他们连根拔起。当波斯成为中东霸主的时候，神的子民三次回归故土重建家园。到了主后1948年，以色列奇迹式的复国了，直到如今。他们也在以寡敌众的情况之下，收回失土。现今去巴勒斯坦旅游，就会看见，以色列人的土地，一片绿油油；而四周围的国家，却是一片贫瘠。在全世界所有的国家里面，唯有以色列国能够预先肯定自己会一直存在到世界末日。完全应验了先知的预言。。。我们这些因信耶稣基督，成为神的新子民的人，也和以色列人一样，有时候会被神管教；但是，我们不会因此消灭，因为神为我们预备的救恩和福份，是没有人能够夺去的。
22。这句话的意思是：神要和你算总帐了。通常我们以为，这是指轻轻松松地去见神。其实，它是指我们好像一位受托的仆人或管家，要很仔细，很认真的把自己的所作所为，一五一十地报告给主人听。这提醒我们无论作什么，都要存着向主交帐的心，希望主听完报告以后，会说：“你是又忠心，又良善的仆人”。（太廿五21-23）
阿摩司书总结 第2篇
14。神要阿摩司先宣布对其他国家的审判，这些国家正好环绕在以色列国的四周围。你认为神这样安排有什么用意？对我们又有什么提醒？
15。在阿摩司书四章6-11节，那段经文里面提到，神曾经五次向以色列人提出警告，但是，他们都不肯归向神，以致神的惩罚必须临到。这给我们什么提醒？
16。根据申命记十四章22-29节的记载，神对他子民的奉献，有什么规定？又根据在阿摩司书四章4、5节的记载，当时以色列人奉献的情况如何？神是否满意？
17。根据申命记第十六章的记载，神对他子民节过节有什么规定？又根据在阿摩司书五章21-24节的记载，当时北国以色列人过节的情况如何？神是否满意？
18。在旧约时代，神规定以色列人守节期、月朔禾安息日的目的何在？神的子民如何过这些节日（摩八4-10）？有何不对？神子民所作的，对我们有何提醒？
19。先知阿摩司的预言，当北国以色列被神惩罚的时候，没有一个人能够逃避（摩九1-4）。这预言的应验，对我们有何提醒？
20。在阿摩司书的最后（摩九11-15），先知预言，神将来要怎样复兴以色列国？这些预言如何应验？对我们有何提醒？
阿摩司书总结 第3篇
一、你当预备迎见神，你当预备迎见神，你当预备迎见神，悔改相信；预备见神，悔改相信，接受救恩。
二、你当预备迎见神，你当预备迎见神，你当预备迎见神，罪恶脱尽；预备见神，罪恶脱尽，改换一新。
三、你当预备迎见神，你当预备迎见神，你当预备迎见神，奉献心身；预备见神，奉献心身，完全归神。
今天人的倾向和去向是远离神的，在人心中也没有神，是背离神而去的。但是因着神的审判临近，我们每一个人必须预备迎见我们的神。如何预备自己呢？就是没有得救的要悔改，相信主耶稣，相信祂，借着相信祂而得救罪恶脱尽；其次，另一面我们还要脱掉身上的罪恶；第三，要奉献自己。
我们的心要向主说：“主啊，神啊，我需要你，我需要你，需要得着你。”我们借着呼求主耶稣的名，口里认耶稣为主，心里信神从死人中复活，就必得救。我们还要除掉身上的罪恶，还要把自己奉献给神。借着奉献给神，神就将祂的生命和性情作到我们的里面，更新、变化我们，直到神儿子耶稣基督一模一样。这样的话，当主耶稣来临的时候，我们就预备好了自己，成为祂所迎娶的新妇，祂就作我们的新郎。
如果我们没有得救成为新妇的一部分，当我们迎见神的时候该如何呢？祂就要成为我们的审判者，照着公义来审判。其结果就是被扔在火湖里。
第二处重要的经文是在八章十一节
8:11
主_说，日子将到，我必打发饥荒临到这地；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因听不见_的话。